Бава Батра 58b — Талмуд с русским переводом

Он сказал им

рабби Беная:

Но тогда

согласно написанному здесь: разве если

придёт человек извне

точное расположение страницы")

и вызовет его на суд [если человек придёт и вызовет судью на суд], разве

если придёт человек и вызовет судью на суд, разве

он дисквалифицирует его [уже дисквалифицировал его], даже если судья выйдет оправданным?!

уже дисквалифицировал его, даже если судья выйдет оправданным!

Но

напишите так:

«Всякий судья, которого вызвали на суд и с которого по суду взыскали деньги [судья, которого вызвали на суд и который оказался виновным, так что с него по суду взыскали деньги] —

судья, которого вызвали на суд и у которого по суду взыскали деньги —

не называется судья!»

И действительно,

так и написали

как добавление: «

Однако старцы иудеев [мудрецы евреев]

мудрецы евреев

говорят: «

Всякий судья, которого вызвали на суд и с которого по суду взыскали деньги, не называется судья».

Затем

увидел

рабби Беная,

что было написано

на городских воротах: «

Во главе всех болезней — я кровь, во главе всех живых — я вино [главная причина всех смертей — кровь, которую своевременно не выпустили; источник жизни для всех живых — вино, оживляющее всех, кто его пьёт]».

во главе всех смертей — кровь, которую не пустили вовремя; во главе всего, что поддерживает жизнь, — вино, оживляющее всех его пьющих.

Рабби Беная сказал им:

Но тогда:

Тот, кто упал с крыши и умер, и тот, кто упал с пальмы и умер,

разве

кровь убила его [разве тот, кто упал с верхнего этажа и умер, или тот, кто упал с пальмы и умер, — разве кровь убила его]?!

разве кровь убила того, кто упал с верхнего этажа или с пальмы и умер?

И ещё: тот, чья смерть близка,

разве

если ему дать вина, он оживёт [разве умирающий, которому дадут вино, оживёт]?!

разве умирающий оживёт, если ему дать вина?

Но следует написать так [так и следует написать]: «

так следует писать:

Во главе всех болезней — я кровь, во главе всех лекарств — я вино [главная причина всех болезней — избыток крови, а главное из лекарств — вино]».

во главе всех недугов — избыток крови, а во главе всех лекарств — вино.

И действительно,

написали [добавили]

добавили

так: «Однако старцы иудеев говорят: „Во главе всех болезней — я кровь, во главе всех лекарств — я вино; там, где нет вина» —

там требуются лекарства [там необходимы лекарства].

в месте, где нет вина, необходимы лекарства.

Гемара рассказывает, что

было написано у входа в Каппоткию [на городских воротах Каппоткии]:

у входа в город Каппоткию

«анпак, анбаг и антал»,

то есть все эти меры равны одной мере; это было написано там, чтобы все жители города знали об этом, что имеет практическое значение для купли-продажи.

И

Гемара объясняет:

каков антал [каков объём этого антала]:

какова мера этого антала?

это четверть, установленная Торой,

то есть четверть лога.

Мишна:

Следующие мишнаёт и сугии Гемары посвящены «владению правом пользования».

а. Это владение означает, что если человек пользуется имуществом своего товарища, а его товарищ не возражает, то первый приобретает право на такое пользование. С того момента, когда у него появляется «владение правом пользования», его товарищ уже не может воспрепятствовать ему продолжать пользоваться своим имуществом, даже против его воли!

б. Владение правом пользования возникает как тогда, когда человек пользуется имуществом своего товарища — например, устанавливает лестницу во дворе товарища, чтобы по этой лестнице подниматься со двора товарища на крышу своего дома, — так и тогда, когда он непосредственно не пользуется имуществом товарища; например, он пробивает окно в стене своего дома, обращённое во двор товарища. Ему запрещено это делать из-за ущерба, причиняемого товарищу возможностью видеть его владения. Но если он пользовался этим окном, не встречая возражений товарища против его закрытия, то у него возникает владение правом пользоваться окном, выходящим во двор товарища, и товарищ уже не может потребовать от него закрыть окно.

в. Владение правом пользования возникает только при постоянном пользовании, когда по характеру пользования видно, что человек намерен пользоваться так всегда. Но непостоянное пользование или такое, при котором не видно намерения пользоваться этим вечно, не создаёт владения, поскольку владельцу имущества безразлично подобное пользование. Всё владение правом пользования основано на том, что владелец молчал и не возражал против пользователя, как будет разъяснено далее. [«Нетивот», знак 140 и «Нетивот», знак 153].

г. Наши первые учителя разошлись во мнениях относительно определения этого вида владения:

Доказывает ли оно, что между владельцем имущества и пользователем состоялась сделка о праве пользования, и пользователь приобрёл это право посредством сделки, тогда как само владение является лишь доказательством состоявшейся между ними сделки? Согласно этому мнению, владение имеет силу только в том случае, если пользователь также заявляет, что приобрёл право пользования.

Или же владение правом пользования возникает из молчания владельцев: тем, что они не возражали пользователю, они простили ему такое пользование. Согласно этому мнению, даже если пользователь не заявляет, что приобрёл право пользования, а лишь утверждает, что пользовался имуществом товарища, не встречая его возражений, он приобретает право пользования этим имуществом самим фактом пользования им без возражений владельца! [См. Рашба, 28б, со слов «но», а также «Кецот ха-Хошен», знак 153, סעיף 3, и «Нетивот ха-Мишпат», знак 192].

д. Наши первые учителя также разошлись во мнениях относительно того, требуется ли для такого владения срок в три года, как для владения земельным участком, или же владение возникает с того момента, когда владелец видит пользование своим имуществом и не возражает.

Это зависит от предыдущего разногласия: если мы скажем, что не требуется заявления о приобретении, то не требуется и владение в течение трёх лет, поскольку этот срок является лишь доказательством того, что сделка с земельным участком состоялась, а документ был утрачен.

Следующая мишна является продолжением предыдущей, где мы учили: «Вот вещи, для которых возникает владение, и вот вещи, для которых владение не возникает».

Их водостоки, предназначенные для отвода воды с крыши, состояли из двух частей. Первая — «желоб»: это продольная или поперечная распиленная труба, закреплённая вдоль или поперёк крыши; в неё стекала вода с наклонной крыши [примерно как у нас на черепичных крышах]. У этого желоба с обеих сторон были два сливных отверстия. Иногда открывали отверстие с одной стороны и присоединяли к нему «водосток» — небольшую трубу, по которой вода отводилась так, чтобы не падать на стену, а стекать на некотором расстоянии от неё. Иногда водосток помещали с другой стороны, и вода стекала через него.

Водосток

отводящий воду с крыши одного человека во двор его товарища,

не создаёт владения,

так что владелец водостока не может утверждать: «Я приобрёл право отводить воду в твой двор». Ведь их водостоки не были закреплены постоянно: иногда водосток устанавливали у одного края желоба, проходящего вдоль крыши, а иногда — у другого. Поскольку это не было постоянным, владелец двора не считал нужным возражать против этого даже в течение трёх лет, и его молчание не является доказательством [приобретённого права]. Это будет подробнее разъяснено в Гемаре.

И

однако

для его места

водостока

возникает владение.

Это будет разъяснено в Гемаре.

Жёлоб [труба, проходящая вдоль крыши, на краю которой устанавливают водосток для отвода воды во двор]

труба, идущая вдоль крыши, у края которой установлен водосток для отвода воды во двор,

создаёт владение,

что будет подробнее разъяснено в Гемаре.

Египетская лестница,

то есть небольшая переносная лестница, которую человек установил во дворе товарища, чтобы с её помощью подниматься к своему голубятнику или на крышу,

не создаёт владения.

Поскольку она мала и переносна, владелец двора не считает нужным возражать против её использования.

И

однако

для

лестницы

тирийской,

которая велика и закреплена,

возникает владение.

Тот, кто открывает

египетское окно

в стене своего дома, обращённое во двор товарища, — это небольшое окно, которым не пользуются постоянно, сделанное для того, чтобы иногда смотреть через него на свои сады и фруктовые сады, —

не приобретает владения.

И

однако

для

окна

тирийского,

которое велико,

возникает владение,

поскольку владелец двора должен был возразить, так как пользование этим окном происходит постоянно.

Каково же

«египетское окно»,

для которого владение не возникает?

Всякое окно, в которое не может войти голова человека.

Рабби Йеуда говорит: если у него есть обрамление [рама вокруг отверстия],

рама вокруг отверстия

то, даже если в него не может войти голова человека, это создаёт владение,

поскольку благодаря обрамлению оно становится значимым окном, и владелец двора должен был возразить против его устройства.

Гемара:

Гемара разбирает:

что означает,

каково объяснение того, что мы учили в Мишне: «

Водосток не создаёт владения, но для его места владение возникает»?

Гемара приводит три объяснения:

а.

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: таннай говорит следующее:

таннай

Водосток —

не создаёт владения с одной стороны.

Даже если водосток постоянно отводил воду с одной стороны желоба, это не даёт права утверждать, что человек приобрёл право всегда отводить воду через водосток с этой стороны. Владелец двора может сказать ему: «Перенеси свой водосток с этого края желоба и установи его у другого края желоба». И так далее по кругу — в соответствии с желанием владельца двора.

И для его места возникает владение с обеих сторон.

Владелец двора не может полностью удалить его с обеих сторон, поскольку, если бы владелец двора не предоставил ему это право, он, несомненно, не позволил бы ему так поступать.

б.

Рабби Ханина сказал,

объяснив это так:

Водосток —

не создаёт владения: если он был длинным, его можно укоротить.

Если владелец крыши отводил воду на значительное расстояние от стены своего дома, в глубину двора соседа, его можно обязать укоротить. Иными словами, владелец двора может потребовать от него укоротить водосток.

И для его места возникает владение: если он пришёл убрать его

полностью,

он не убирает его.

в.

Рав Йирмия бар-Абба сказал,

объяснив это так:

Водосток —

не создаёт владения: если он хочет,

владелец двора

строить под ним,

под водостоком, то он

строит.

И для его места возникает владение: если он пришёл,

владелец двора

убрать его,

водосток полностью, поскольку владелец двора хочет поднять свою постройку под водостоком до уровня водостока,

он не убирает его.