Бава Батра 58a — Талмуд с русским переводом

Рашбам писал, что в трактате «Дерех-Эрец» перечислены семь праведников, которые не умерли, и среди них — Элиэзер Сказал ему Рабби Банаа Элиэзеру: что делает Авраам [что делает сейчас Авраам-авину] внутри пещеры? Рабби Банаа добавил и сказал:

И

стол

невежественного человека подобен ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

костру, вокруг которого стоят горшки

, то есть миски стоят вокруг стола, а скатерть и хлеб — посередине, подобно костру, вокруг которого стоят горшки.

Рабби Йоханан ещё спросил Рабби Банаа:

какова кровать учеников мудрецов?

Он ответил ему:

под ней бывает только обувь в летнее время

, которую прячут там до тех пор, пока она не понадобится в сезон дождей из-за грязи,

а сапоги

находятся под ней

в сезон дождей

, поскольку их прячут там до тех пор, пока они не понадобятся летом.

А

вот кровать

невежественного человека подобна беспорядочному складу

[смешанному], поскольку всё — и пища, и утварь — лежит там вперемешку под его кроватью.

Гемара приводит ещё один рассказ:

Рабби Банаа отмечал погребальные пещеры

, то есть снаружи отмечал их длину и ширину, чтобы прохожие не нависали над ритуальной нечистотой; для этого он входил внутрь пещеры.

Когда достиг

рабби Банаа

пещеры Авраама

отца нашего,

он обнаружил Элиэзера, раба Авраама, стоящим

перед входом,

[рабби Банаа нашёл Элиэзера, раба Авраама, стоящим у входа в пещеру].

Сказал ему

рабби Банаа Элиэзеру:

что делает Авраам

[что делает Авраам, отец наш, в этот момент] внутри пещеры?

Сказал ему

Элиэзер рабби Банаа:

Он лежит на руках Сары и осматривает её голову

, [Авраам лежит между руками Сары-имейну, а она осматривает его голову].

Они не поняли, что она имела в виду [не поняли глубинного смысла её слов].

рабби Банаа Элиэзеру:

иди, скажи ему

[иди и скажи Аврааму, отцу нашему]:

Банаа стоит у входа

[Банаа стоит у входа], то есть попроси у него разрешения войти!

Элиэзер пошёл к Аврааму и

сказал ему

Авраам-авину:

пусть войдёт

[пусть войдёт] Рабби Банаа, и я не опасаюсь скрывать от него свою близость и лежать на руках Сары, поскольку

известно, что в том мире нет злого начала

[известно, что в будущем мире нет злого начала]!

Вошёл

Рабби Банаа,

осмотрел и вышел

, [Рабби Банаа вошёл, осмотрел длину и ширину пещеры и вышел]!

Когда достиг

[когда Рабби Банаа достиг]

пещеры первого человека, раздался голос с Небес, который сказал

Рабби Банаа:

Ты действительно

вгляделся в подобие Моего образа

[в образ Яакова, который подобен Моему образу], поскольку облик Яакова-авину подобен облику первого человека [как будет разъяснено далее], но

в Сам Мой образ

[в образ человека, созданного по Божественному образу]

не вглядывайся!

Сказал рабби Банаа: а как же мне не войти,

ведь мне нужно отметить пещеру

[ведь мне нужно отметить её длину и ширину]?!

Голос с Небес ответил ему: «Тебе не нужно осматривать внутреннюю пещеру, где погребены Адам и Хава. Тебе достаточно того, что ты измерил внешнюю пещеру, где погребены праотцы и праматери, поскольку

как размер внешней, таков и размер внутренней.

А согласно тому, кто говорит, что «Махпела»

[двойная пещера] была устроена как

два помещения, одно над другим

, а не одно внутри другого, голос с Небес ответил так:

как размер верхнего

, где погребены праотцы и праматери,

таков и размер нижнего

, где погребены Адам и Хава.

Сказал рабби Банаа:

Я увидел обе пятки

первого человека [на которые мне было разрешено смотреть],

и они были подобны двум солнечным дискам!

Пришли

сыновья

к Рабби Банаа,

и Рабби Банаа понял, что все они, кроме одного, мамзеры. Поэтому

сказал им

Рабби Банаа, чтобы определить, кто из них сын, а кто — мамзеры:

Пришла его жена

и

сказала им

во дворце: «

У меня был один раб: ему отрубили голову, содрали с него кожу и съели его мясо, а затем наполнили его кожу водой и поили ею своих товарищей, но мне не дали ни денег, ни платы»,

Хава перед Адамом: как обезьяна перед человеком.

Адам перед Шхиной: как обезьяна перед человеком.

Красота

[черты и вид лица]

Рабби Каханы

была

подобна красоте Рабби Абау

, а

красота Рабби Абау

была

подобна красоте Яакова-авину

, а

красота Яакова-авину

была

подобна красоте первого человека.

Увидел Рабби Банаа написанным на воротах [Рабби Банаа увидел изречение, написанное на городских воротах, чтобы люди извлекали из него урок]:

В связи с рассказом о рабби Банаа в погребальных пещерах Гемара приводит ещё один рассказ, произошедший в погребальной пещере.

Случай с

одним магом

[колдуном],

который раскапывал мёртвых

[чтобы снять с них одежду]:

когда он достиг пещеры Рава Туви, сына Матаны, тот схватил его

[когда этот маг достиг места погребения Рава Туви, сына Матаны, Рав Туви, сын Матаны, схватил этого мага]! «

Идите и побейте могилу вашего отца, пока он не встанет и не откроет вам, кому из вас оставил имущество [идите и побейте могилу вашего отца, пока он не встанет и не сообщит вам, кому из вас оставил имущество]»! И действительно, все они пошли, но один из них не пошёл — и сказал им: « Всё имущество принадлежит этому»! [Все пошли бить могилу, кроме одного, который не пошёл. Рабби Банаа сказал: именно он — сын, которому отец предназначил имущество, поскольку мамзеры дерзки и потому пошли бить могилу отца, тогда как сын, не являющийся мамзером, не пошёл]. —

он,

Абайе —

который был другом того нееврея, —

и

сказал ему

Раву Туви, сыну Матаны: «

Прошу тебя, отпусти его

[прошу тебя, оставь его]»!

В следующем году он снова пришёл

[в следующем году этот маг вернулся туда],

и

Рав Туви, сын Матаны,

схватил его за бороду

[за его бороду]!

Сказали они [они сказали]: « Позовём еврейского мудреца, и пусть он объяснит [позовём еврейского мудреца — Рабби Банаа — и спросим у него смысл этих слов]». Позвали Рабби Банаа и сказали ему: « Она говорила о кожаном бурдюке [Позвали Рабби Банаа, и он объяснил им: она имела в виду кожаный бурдюк], то есть вот что она им сказала: “У меня был козёл, его у меня украли, зарезали и съели его мясо, а из кожи сделали бурдюк, из которого черпают воду и пьют”».

но всё же

не отпустил его

Рав Туви этого мага,

пока не принёс ножницы и не обрезал ему бороду

[пока не принёс ножницы и не обрезал его бороду].

Гемара приводит ещё один рассказ о поступках и высказываниях Рабби Банаа.

Случай с

одним

человеком, который

сказал им

своим сыновьям, когда перед смертью распределял своё имущество, используя мудрые выражения, чтобы люди не поняли, что он богат: «

Всякий судья, которого вызывают в суд, не судья он [всякий судья, которого вызывают в суд по имущественному иску, предъявленному к нему, не является судьёй]», поскольку он любит деньги и будет брать взятки! И не знали сыновья, которого из них имел в виду их отец.

Кувшин земли — одному сыну, кувшин костей — одному сыну, кувшин пакли — одному сыну

[кувшин земли я даю одному сыну, кувшин костей — второму сыну, а кувшин пакли — третьему сыну]».

Не знали

сыновья,

что он им говорит

отец [сыновья не поняли до конца замысла отца]!

Пришли

сыновья

к Рабби Банаа

за разъяснением этих слов,

сказал им

Рабби Банаа: «

Есть ли у вас земля

[есть ли у вас земля]», то есть: оставил ли ваш отец землю?

Сказали ему: «

Да

, действительно, отец оставил нам землю».

Рабби Банаа продолжил и спросил их: «

Есть ли у вас скот

[оставил ли ваш отец скот]?»

Сказали ему: «

Да»!

Рабби Банаа продолжил и спросил их: «

Есть ли у вас одежда из набивки

[оставил ли ваш отец виды одежды, сделанные из пуха]?»

Сказали ему: «

Да»!

Рабби Банаа сказал им:

Если так, то именно это и сказал вам

ваш отец [вот что имел в виду ваш отец]!

Иными словами: кувшин земли — это земля, кувшин костей — это скот, а кувшин пуха — это одежда.

Случай с

одним человеком, который услышал, как его жена сказала дочери: «

Почему ты не соблюдаешь осторожность в запретном?!

Посмотри на

эту женщину

[она говорила о себе]:

у неё десять сыновей, и только один у неё от твоего отца» —

[рассказ о человеке, который услышал, как его жена сказала своей дочери: «Почему ты не соблюдаешь осторожность, когда прелюбодействуешь, чтобы никто об этом не узнал? Разве ты не видишь, что у меня десять сыновей, и только один из них от твоего отца, а остальные рождены в результате прелюбодеяния, и никто об этом не знает»].

Когда умер

[когда умер] её муж,

сказал им

отец своим сыновьям: «

Всё моё имущество — одному сыну

[всё моё имущество — одному из сыновей]», то есть тому, кого определит суд!

И

не знали

сыновья,

которого из них

имел в виду их отец.

Пришли

сыновья

к Рабби Банаа,

и Рабби Банаа понял, что все они, кроме одного, мамзеры. Поэтому

сказал им

Рабби Банаа, чтобы определить, кто из них сын, а кто — мамзеры: «

Идите и побейте могилу вашего отца, пока он не встанет и не откроет вам, кому из вас оставил имущество

[идите и побейте могилу вашего отца, пока он не встанет и не сообщит вам, кому из вас оставил имущество]»!

И действительно,

все они пошли, но

один

из них не пошёл —

и сказал им: «

Всё имущество принадлежит этому»!

[Все пошли бить могилу, кроме одного, который не пошёл. Рабби Банаа сказал: именно он — сын, которому отец предназначил имущество, поскольку мамзеры дерзки и потому пошли бить могилу отца, тогда как сын, не являющийся мамзером, не пошёл].

Пошли

девять «сыновей»

и донесли царю, сказав: «

Есть один человек среди евреев, который присваивает имущество людей без свидетелей и без каких-либо доказательств».

Приведите его и заключите в тюрьму;

[Остальные сыновья пошли и донесли царю на Рабби Банаа, сказав: «Есть один еврей, который отнимает имущество у людей без свидетелей и доказательств!» Царь послал стражников, и они заключили Рабби Банаа в тюрьму].

Пришла его жена

и

сказала им

во дворце: «

У меня был один раб: ему отрубили голову, содрали с него кожу и съели его мясо, а затем наполнили его кожу водой и поили ею своих товарищей, но мне не дали ни денег, ни платы»,

[жена рабби Банаа пошла и сказала во дворце царя на языке мудрости: «У меня был раб, пришли, отрубили ему голову, сняли с него кожу и съели его мясо, наполнили его кожу водой и поили своих товарищей, а мне не дали никакой платы», — и сказала это, чтобы они были вынуждены вызвать рабби Банаа и понять смысл её слов].

Они не поняли, что она имела в виду

[не поняли глубинного смысла её слов].

Сказали они

[они сказали]: «

Позовём еврейского мудреца, и пусть он объяснит

[позовём еврейского мудреца — Рабби Банаа — и спросим у него смысл этих слов]».

Позвали Рабби Банаа и сказали ему: «

Она говорила о кожаном бурдюке

[Позвали Рабби Банаа, и он объяснил им: она имела в виду кожаный бурдюк], то есть вот что она им сказала: “У меня был козёл, его у меня украли, зарезали и съели его мясо, а из кожи сделали бурдюк, из которого черпают воду и пьют”».

Сказали

во дворце:

раз он так мудр —

Рабби Банаа —

пусть сидит у ворот и судит

[раз он настолько мудр, пусть сидит у городских ворот и судит жителей города].

Увидел

Рабби Банаа

написанным на воротах

[Рабби Банаа увидел изречение, написанное на городских воротах, чтобы люди извлекали из него урок]: «

Всякий судья, которого вызывают в суд, не судья он

[всякий судья, которого вызывают в суд по имущественному иску, предъявленному к нему, не является судьёй]», поскольку он любит деньги и будет брать взятки!