Бава Батра 55b (נה:) — Талмуд с русским переводом

И

дорога многих

[широкая дорога шириной шестнадцать амот, являющаяся местом прохода лошадей и повозок многих] —

И

дорога одного

[дорога шириной четыре амот] —

И тропа многих

[это дорога для прохода многих пешком]

и тропа одного —

Постоянн

ые

и летом, и в сезон дождей,

поскольку это не место пахоты и посева, и поэтому по ней ходят даже в сезон дождей.

А относительно обязанности оставлять пеа для каждого поля — это то, что сказал Рабби Йоханан: также межа и хазав прерывают в поле, и нужно оставлять пеа от каждого из них.

Гемара ещё разъясняет:

Что представляет собой нечистота

[относительно какого закона о нечистоте прерывание между двумя полями приносит пользу]?

Ибо учили

в трактате Техарот:

Вошедший в долину —

в которой много полей —

в сезон дождей,

когда люди там не ходят [чтобы не испортить посев], и у неё статус владения одного относительно того, что установлено у нас: «сомнение в нечистоте во владении одного — нечист»

; и

есть

нечистота в

середине

некоего поля

[но не во всём нём],

и сказал

вошедший в долину:

Я ходил в это место

[в долину],

но не знаю: вошёл ли я в то место

[в поле, в котором есть нечистота], а даже если я вошёл, не знаю, дошёл ли я до могилы и стал ли нечистым из-за её шатра,

или нет»:

Рабби Элиэзер объявляет чистым

хотя это владение одного, в котором сомневающийся считается нечистым, как далее разъясняется его причина.

А мудрецы объявляют нечистым

по закону владения одного, в котором сомневающийся считается нечистым.

Поскольку Рабби Элиэзер говорил:

Если сомнение было

сомнением входа,

то есть когда сомнение состоит в том, вошёл ли он вообще в поле, в котором есть нечистота, тогда он

чист,

хотя это владение одного; и поэтому он объявил чистым вошедшего в долину.

И только если сомнение было

сомнением соприкосновения с нечистотой,

то есть он наверняка вошёл в поле, но не знает, дошёл ли он до места нечистоты, он

нечист

во владении одного.

И относительно закона Рабби Элиэзера: межа и хазав прерывают; если нечистота находилась в каком-либо месте поля по одну сторону от межи и есть сомнение, вошёл ли он с этой стороны или нет, он не нечист, поскольку это «сомнение входа»; а если было большое поле, в середине которого межа не прерывает, и он знает, что вошёл в большое поле, но не знает, шёл ли он с той стороны, где находилась нечистота, это «сомнение соприкосновения с нечистотой», при котором он нечист, поскольку всё считается одним полем, и ведь он пришёл[...].

И Гемара делает вывод: поскольку Равин от имени Рабби Йоханана спорил только относительно пеа и нечистоты, что межа и хазав прерывают, но не спорил также относительно Шабата, следует:

но относительно Шабата — нет,

межа и хазав не прерывают; и далее она разъясняет, какое отношение имеет прерывание между двумя полями к Шабату.

Рава сказал: даже относительно Шабата

они прерывают.

И Гемара разъясняет, для чего прерывание приносит пользу в законах Шабата:

ибо учили:

Если

вынес

человек пищу в Шабат в размере

половины герогерет

[что составляет половину меры вынесения пищи, за которую в Шабат обязывают принести жертвоприношение хатат] из владения одного

во владение многих и положил её

во владении многих

; и снова вынес

в размере

другой половины герогерет

и положил её там:

Если он

вынес их в одно забытьё,

не вспомнив между тем, что сегодня Шабат, он

обязан

принести жертвоприношение хатат.

А если он

вынес их в два забытья,

вспомнив между одним вынесением и другим, что сегодня Шабат, он

свободен,

поскольку «знания разделяют жертвоприношения хатат», то есть знание, которое он получил между двумя вынесениями, разделяет вынесения на два, так что в каждом из них нет необходимой меры, и он свободен.

Рабби Йоси говорит:

Даже

в одном забытье

имеется разделение в этом деле: