Бава Батра 37a — Талмуд с русским переводом

Ведь

разве не сказал рабби Ишмаэль: один вид плодов

создаёт хазаку на все виды плодов?!

Здесь также: эти создают хазаку на эти, а эти создают хазаку на эти.

Иными словами, подобно тому как рабби Ишмаэль, согласно своему мнению, сказал, что достаточно есть зерно и плоды с части поля, чтобы это считалось пользованием всем полем, так и, согласно мнению Рабанан, пользование деревьями, находящимися на части поля, считается пользованием деревьями на всём поле.

Однако у этого закона есть два условия:

а.

И это верно

что достаточно есть по десять деревьев каждый год,

если

остальные деревья

не дали [плодов

],

но

если также остальные деревья

дали

плоды

и

он

не ел

их,

хазакой это не считается,

поскольку, не съев все плоды, он тем самым показал, что поле ему не принадлежит; следовательно, он опасается установить полную хазаку, и потому из молчания истца нельзя сделать вывод, а хазака не установлена. б.

И это при условии, что деревья были разбросаны,

то есть десять деревьев, плоды которых он ел каждый год, были распределены по всем трём бейт-сеа этого поля: если он ел плоды трёх деревьев на одном бейт-сеа и трёх — на другом, это считается хазакой. Но если в первый год он ел десять деревьев вместе на одном бейт-сеа, во второй год — таким же образом на втором, а в третий год ел десять деревьев на третьем бейт-сеа, это хазакой не считается, поскольку каждый бейт-сеа считается отдельным садом.

а. Хазака, упомянутая далее в сугье, не является хазакой трёх лет, а относится к закону о хазаке, посредством которой приобретают землю: например, немного копают в ней или выполняют какую-либо работу с землёй. Речь идёт о приобретении, а не о доказательстве права собственности. б. Если человек продаёт своему товарищу два дерева на принадлежащей ему земле, покупатель не получает права на землю, кроме права оставить на ней дерево до тех пор, пока оно не засохнет, но если он продал ему три дерева, тот приобрёл землю под ними и между ними в размере пространства, необходимого для сбора инжира и его корзины. Если продавец продал сад двум людям — например, деревья он продал одному из них, а землю между ними — второму, и

этот —

покупатель деревьев —

установил хазаку на деревьях,

чтобы приобрести их,

а тот установил хазаку на земле,

чтобы приобрести её:

Сказал рав Зевид: этот

который установил хазаку только на деревьях,

приобрёл

эти

деревья

без земли. Если деревья засохнут, он уже не сможет посадить вместо них другие, поскольку земля ему не принадлежит; и это верно даже в том случае, если там было три дерева, так что, купив их у владельца поля, он приобрёл бы и землю.

А этот

который установил хазаку на земле,

приобрёл

эту

землю

и хотя тот, кто покупает три дерева, приобретает также и землю, этот закон относится только к одному покупателю, приобретающему всё у владельца земли. Но если два покупателя одновременно приобрели один — деревья, а второй — землю, владелец земли может сказать владельцу деревьев: «Подобно тому как я не имею никакого права на твои деревья, так и ты не имеешь никакого права на мою землю».

Возразил ему рав Папа: если так,

согласно твоим словам, что

владелец деревьев не имеет на землю никакого права, —

пусть владелец земли скажет владельцу

этих

деревьев,

когда деревья засохнут:

«Выкорчуй свои деревья, забери их и уходи»

[выкорчуй свои деревья, забери их и уходи], — ведь такое предположение неправдоподобно!?

Но сказал рав Папа:

Этот

который установил хазаку на деревьях,

приобрёл деревья и половину

необходимой

земли

для этих деревьев, даже если он приобрёл только два дерева.

А этот

который установил хазаку на земле,

приобрёл

эту

половину

оставшейся

земли

.

Гемара разъясняет, что следующий закон

очевиден:

Если человек

продал

свою

землю, оставив за собой деревья

— даже два дерева или всего одно —

у него есть также

эта

земля

в размере, необходимом для существования деревьев и ухода за ними; и даже если они засохнут, он сможет посадить другие вместо них.

И даже по мнению рабби Акивы, который сказал,

вообще:

продавец,

когда продаёт,

продаёт с благожелательным намерением;

он

продаёт

с благожелательным намерением. Поэтому, если человек продал дом, оставив за собой находящиеся в нём яму и водоём, он не может пройти к своей яме, пока не приобретёт у покупателя право прохода, поскольку, продавая покупателю дом, он продал его с благожелательным намерением и не оставил за собой дороги к своей яме.

Это верно в отношении ямы и водоёма, поскольку

они

не занимают землю,

и получается, что при продаже ему не требовалось оставлять за собой какое-либо право на землю, чтобы сохранять там свою яму: ведь она вообще не причиняет покупателю ущерба. Поэтому он не оставил за собой права прохода по земле к своей яме.