Бава Батра 36b — Талмуд с русским переводом

И мы затрудняемся относительно этого:

неужели ты так думаешь,

и разве ты полагаешь, что возможно так объяснить их основания?! Ведь если так,

для Акивы, почему именно месяц

точное положение страницы

даже

в

один день также

он может сделать пахоту?! И почему Акива вначале и в конце потребовал полный месяц?!

Но

все —

как Ишмаэль, так и Акива — полагают, что

пахота не является хазакой; а здесь

в нашей Мишне

между большим плодом и малым плодом состоит различие между ними

[то есть основа их разногласия — нужно ли, чтобы он съел плод, когда тот полностью созрел, или достаточно употребить зерно, когда оно ещё является зелёным колосом]:

Поскольку Ишмаэль полагает: требуется большой плод, и только по прошествии трёх месяцев зерно [например, ячмень, овёс и чечевица] созревает.

А Акива полагает: даже если он съел зерно, когда оно было зелёным колосом и ещё не выросло в достаточной мере, это также является хазакой.

Мудрецы учили: пахота не является хазакой.

А некоторые говорят: это является хазакой.

И объясняем:

кто такие «некоторые говорят»?

Сказал Хисда: это Аха, как учили:

Вспахал её год

один [в течение одного года сделал пахоту на поле и не засевал его в тот год],

и засевал два

года, или

вспахал её два

года

и засевал год

один,

это не является хазакой.

То есть даже один день в году, как объясняется далее у Рашбама. То есть: вспахал поле один год, засеял в следующем году, затем снова вспахал один год; поскольку пахота год за годом не приносит пользы Тосафот.

Р Аха говорит: это является хазакой.

Сказал Аха: я спросил

[я спросил]

всех великих людей поколения, и они сказали мне: пахота — это хазака.

Сказал

спросил

Рав Биби у Рава Нахмана:

А.

какова причина того, кто говорит: пахота является хазакой?

Сказал ему Рав Нахману Рав Биби: потому что

не

бывает, чтобы человек позволил вспахать свою землю и молчал

[человек не видит, как его товарищ делает пахоту на его поле, — и молчит].

Б.

А какова причина того, кто говорит: пахота не является хазакой?

Сказал ему Рав Нахману Рав Биби: потому что

он говорит себе

владелец поля: «

каждый зуб плуга, которым он вспахал, пусть войдёт в него

[пусть все зубья плуга войдут в него]», то есть: пусть он вспашет как можно больше, пока зубья плуга не выпадут и земля не разрыхлится, а затем я отниму её у него и засею сам.

Послали ему Пум ра

[название местности]

Раву Нахману, сыну Рава Хисды: пусть научит нас наш учитель:

если

пахота

которую человек делает в один день на поле богарного земледелия в первый и третий годы

является хазакой

словно он установил владение в тот год в течение всего года,

или не является

хазакой?

Объяснено согласно Рашбаму; и, по простому смыслу, Рашбам полагает, что посредством одного дня пахоты распространяется слух, и владельцы обязаны возразить и заявить протест ; однако Рамбан задал вопрос: ведь возможно, что владельцы не слышали в тот день; какое же здесь доказательство его хазаки?! Поэтому Рамбан истолковал: сомнение Пум ра состоит в следующем: входят ли дни пахоты в срок хазаки или нет; то есть, несомненно, для хазаки требуются три года, но если сказать: «не бывает, чтобы человек позволил вспахать свою землю и молчал», тогда следует считать его хазаку с момента пахоты; а если сказать: «он говорит себе: каждый зуб плуга, которым он вспахал, пусть войдёт в неё», его хазака начинается только с момента посева. А относительно объяснения метода Рашбама Рашба написал: несомненно, нет необходимости, чтобы владельцу тотчас стало известно в тот день, когда установивший владение сделал пахоту на его поле; однако когда тот установил владение им и засеял его один год, владелец не молчит и не может сказать: «Поскольку он употребил плоды только один год, мне всё равно», — ведь ему уже стало известно, что установивший владение сделал пахоту на поле; и даже относительно пахоты люди обычно не молчат, поскольку из его действий видно, что он владелец. Объяснено согласно Рашбаму; поскольку на орошаемом поле он должен устанавливать владение три года день в день, а в пахоте нет более одного дня в году.

Сказал им

Рав Хисда:

Р Аха и все великие люди поколения говорят: пахота — это хазака.

Сказал Рав Нахман бар Ицхак:

и разве

величие

состоит

в подсчёте людей

[и какая же здесь заслуга — перечислять мудрецов, придерживающихся этого метода]?!

Ведь Рав и Шмуэль в Вавилоне, а Ишмаэль и Акива в Земле Израиля говорят: пахота не является хазакой,

как будет разъяснено далее.

И объясняем:

Ишмаэль и Акива

которые полагают: пахота не является хазакой, —

это наша Мишна

[наша Мишна]; ведь даже Акиве недостаточно одного дня, за который он может сделать пахоту!

А

Рав — что это

где мы находим, что Рав сказал: пахота не является хазакой?

Ибо сказал Рав Йеуда от имени Рава

относительно нашей Мишны:

это слова Ишмаэля и Акивы,

которые говорят, что на поле богарного земледелия достаточно месяца или трёх месяцев в первом и третьем году,

но мудрецы

расходятся с ними и

говорят:

Её хазака

у поля богарного земледелия также

три года день в день,

поскольку, по их мнению, причина хазаки состоит в том, что до трёх лет человек бережёт свой документ; поэтому до тех пор, пока он не установил владение в течение трёх полных лет, это не является хазакой.

И вот, выражение «

день в день»

для исключения чего?

И разве

не для исключения пахоты, которая не

является хазакой?! Ведь даже месяц или три месяца, в течение которых он употребляет малый плод и большой плод, не помогают ему как полный год; тем более пахота одного дня, которой недостаточно, чтобы считаться полным годом.

Ещё объясняем:

Шмуэль,

который полагает, что пахота не является хазакой,

что это

[где мы находим, что он так сказал]?

Ибо сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля:

Это,

что мы учили в нашей Мишне: «Сказал Ишмаэль: о чём говорится? О поле белом, но на поле деревьев: собрал свой урожай, собрал свои оливки и собрал свои фиги — вот три года»,

это слова Ишмаэля и Акивы,

поскольку и Акива согласен с этим, так же как он полагает относительно поля богарного земледелия, что в первом и последнем году достаточно одного месяца, —

Но мудрецы

расходятся с ними и

говорят:

это не является хазакой, пока он не съест плоды года три раза; и это не является хазакой

до тех пор, пока он не соберёт урожай три раза

в течение трёх лет,

и не соберёт виноград

[или не соберёт виноград]

три сбора винограда и не соберёт оливки три раза.

И объясняем:

в чём между ними различие,

какое практическое различие существует между словами Рава согласно мудрецам и словами Шмуэля согласно мудрецам?

Сказал Аббайе: молодая пальма

[молодая пальма], которая приносит плоды более одного раза в год, —

между ними состоит различие

между Равом и Шмуэлем согласно мудрецам:

По мнению Рава: хазака бывает только за три года, и если плоды появляются более одного раза в год, он должен употребить их; а по мнению Шмуэля достаточно собрать плоды за три цикла, даже если он трижды собрал их за два года.

Мы учили в Мишне: «Сказал Ишмаэль: о чём говорится? На поле белом»,

но на поле деревьев

«собрал свой урожай, собрал свои оливки и собрал свои фиги — вот три года»:

сказал Аббайе:

Из

слов

Ишмаэля,

который говорит: три сбора в трёх местах на одном поле являются хазакой для всего поля, словно он собрал урожай на всём поле три раза, —

услышим для мудрецов:

Если

у него было тридцать деревьев

в пространстве трёх сеа,

из расчёта десять на один сеа

[то есть деревья были распределены по нему так, что на каждый сеа приходилось десять деревьев] —

И

употребил плоды десяти

деревьев

в этом году, и десяти

деревьев

в этом году, и десяти в этом году — вот это хазака

для всего поля; хотя в каждый год он употреблял плоды только одной трети деревьев, например, десять деревьев, плоды которых он употреблял в каждом году, были рассеяны по всей площади поля: три дерева на одном сеа, три дерева на другом сеа и четыре дерева на третьем сеа, как будет объяснено далее.