Бава Батра 26b — Талмуд с русским переводом

пока я не сказал ему то, что сказал Рав Йеуда: если на меже проложен проход, которым пользуются многие, запрещено его портить.

Пока я не сказал ему постановление Рава Йеуды: если у человека есть поле и многие стали пользоваться частью его поля как дорогой, по которой проходят многие, запрещено портить её, то есть препятствовать проходу многих в этом месте, чтобы оно стало принадлежать только ему, поскольку многие уже приобрели право на него, начав им пользоваться.

Смысл слов Рава Папы таков: подобно тому случаю, там, хотя само поле в сущности принадлежит его владельцу, тем не менее, поскольку многие начали пользоваться им как дорогой, они уже приобрели право на него, и владелец не вправе отнять его у них. Так же и здесь: Рав Папа уже в течение трёх лет пользовался тем, что его корни распространялись в поле его соседа, а владелец поля не возражал против этого и не обрубал его корни. Поэтому теперь ему запрещено обрубать корни: Рав Папа уже приобрёл право на то, чтобы его корни входили в поле соседа.

После того как он вышел, сказал

Рав Гуна:

Почему я не сказал ему: здесь — внутри шестнадцати амот, а здесь — за пределами шестнадцати амот?

Рав Гуна огорчился и сказал: «Почему я не сказал ему, что право, приобретённое Равом Папой благодаря пользованию, распространяется только на участок в пределах шестнадцати амот от дерева? В пределах этого расстояния, если обрубить корни, дерево пострадает, поскольку радиус питания дерева составляет шестнадцать амот, как будет сказано далее. Но за пределами шестнадцати амот дерево не пострадает, и пользование не даёт права на этот участок, поскольку он не относится к дереву». А Рав Гуна выкопал участок за пределами шестнадцати амот.

Мы учили в нашей Мишне:

«Если он копал колодец, ров или пещеру, он обрубает корни, углубляясь, и дрова принадлежат ему».

Спросил Яаков из hа-Дайева,

который был родом из местности, называемой hа-Дайев,

у Рава Хисды: «Кому принадлежат дрова?»

Кому принадлежат обрубленные дрова: владельцу дерева, поскольку они выросли из его дерева, или владельцу земли, поскольку они выросли в его земле?

Сказал ему

Рав Хисда:

«Вы уже учили это» —

мы учили в Мишне трактата Меила:

«Корни дерева, принадлежащего частному лицу, входящие в посвящённую собственность, — не пользуются ими и не совершают мэилу».

Если дерево частного лица посажено в поле частного лица, а его корни вошли в поле, посвящённое Храму, мудрецы запретили пользоваться этими корнями. Но тот, кто пользуется ими, не обязан приносить жертву за мэилу, поскольку по Торе они не принадлежат посвящённой собственности.

Если допустить, что мы следуем за деревом, поэтому и не совершают мэилу,

если сказать, что дрова принадлежат владельцу дерева, поскольку они выросли из него, понятно, почему за них не совершают мэилу: дерево принадлежит частному лицу, значит, и корни принадлежат частному лицу. А запрет пользоваться ими установлен лишь мудрецами, поскольку они находятся в поле, посвящённом Храму.

Но если допустить, что мы следуем за землёй, почему не совершают мэилу?

Однако если сказать, что дрова принадлежат владельцу земли, почему за них не совершают мэилу? Ведь земля принадлежит посвящённой собственности.

Но Гемара отвергает это доказательство:

Но что же ты хочешь сказать — что мы следуем за деревом?

Если ты хочешь доказать отсюда, что дрова принадлежат владельцу дерева, тогда

«рассмотри конец: “Корни посвящённого дерева, входящие в частную собственность, — не пользуются ими и не совершают мэилу”».

Корнями посвящённого дерева, входящими в поле частного лица, запрещено пользоваться по постановлению мудрецов, но по Торе за это не совершают мэилу.

А если мы следуем за деревом, почему здесь не совершают мэилу?!

Если мы следуем за деревом и корни принадлежат владельцу дерева, почему здесь не совершают мэилу? Ведь дерево принадлежит посвящённой собственности!

Не обязательно.

Разве вообще можно разрешить наше сомнение на основании этой Мишны?!

Здесь речь идёт о наростах, появившихся впоследствии, и Мишна придерживается мнения, что на наросты мэила не распространяется.

Мишна говорит о корнях, выросших после того, как дерево или поле были посвящены. Некоторые считают, что выросшее после посвящения не становится посвящённым; возможно, именно такого мнения придерживается таннай этой Мишны. Поэтому в обоих случаях — и в начале, и в конце — по Торе мэила не совершается, а пользоваться запрещено лишь по постановлению мудрецов, поскольку одно из двух — дерево или поле — принадлежит посвящённой собственности.

Равина сказал: противоречия нет. Здесь речь идёт о пределах шестнадцати амот, а здесь — о расстоянии за пределами шестнадцати амот.

Мишна действительно придерживается мнения, что мэила распространяется на наросты, появившиеся после посвящения, но в начале Мишны речь идёт о корнях, находящихся в пределах шестнадцати амот от дерева. Поскольку радиус питания дерева составляет шестнадцать амот, эти корни принадлежат дереву, поэтому за них не совершают мэилу. А в конце Мишны речь идёт о корнях, находящихся за пределами шестнадцати амот от дерева. Поскольку они находятся за пределами области питания дерева, они принадлежат не дереву, а земле; поэтому в конце Мишны за них не совершают мэилу.

Итак, сомнение разрешено: корни, находящиеся в пределах шестнадцати амот, принадлежат владельцу дерева, а находящиеся за пределами шестнадцати амот — владельцу земли.

Ула сказал: «Дерево, находящееся у межи на расстоянии менее шестнадцати амот, — грабитель, и из него не приносят первые плоды».

Поскольку дерево питается на расстоянии до шестнадцати амот, получается, что «грабителем» является само дерево: оно отнимает питание у поля соседа, находясь ближе шестнадцати амот к его полю. Но владелец дерева не считается грабителем, поскольку он не обязан отодвигать дерево на такое расстояние. И из него не приносят первые плоды, поскольку о первых плодах сказано: «которые ты принесёшь из своей земли» — все плоды должны вырасти из твоей земли, тогда как здесь считается, что они выросли также из земли соседа.

Гемара спрашивает:

«Откуда Ула узнал это?»

Откуда Ула знает, что радиус питания дерева составляет шестнадцать амот с каждой стороны?

Если скажешь, что из следующего: “Десять саженцев, равномерно распределённых на участке в дом-саа, — ради них можно пахать весь дом-саа до Рош ха-Шана”.

То есть существует закон о добавочном времени седьмого года: накануне седьмого года запрещено обрабатывать землю, если пахота производится не ради урожая шестого года, а ради урожая седьмого года.

Продолжительность этого добавочного времени зависит от вида поля. В поле с деревьями разрешено пахать до праздника Шавуот шестого года, поскольку до этого времени пахота полезна для урожая шестого года; начиная с этого времени пахать запрещено. В «белом поле», то есть поле зерновых, разрешено пахать только до Песаха шестого года, поскольку до этого времени пахота полезна для урожая шестого года, а начиная с этого времени запрещена. В Мишне в начале трактата Швиит разъясняется размер поля с деревьями: это поле, где есть «три дерева на участке в дом-саа, способные дать в совокупности лепёшку сушёного инжира стоимостью шестьдесят мане по италийскому счёту». Всё это относится к старым деревьям. Но для молодых саженцев существует размер, установленный галахой, данной Моше на Синае: если десять саженцев равномерно распределены на участке в дом-саа — пятьдесят амот на пятьдесят амот, — разрешено пахать ради них весь дом-саа до Рош ха-Шана седьмого года, поскольку им требуется много пахоты. Если же на участке в дом-саа нет десяти саженцев, он считается «белым полем», где с Песаха и далее пахать запрещено.

Во всяком случае, отсюда мы учим, что десять саженцев, равномерно распределённых на участке в дом-саа, питаются со всего участка в дом-саа, поскольку ради них разрешили пахать весь этот участок.

Сколько это составляет? Две тысячи пятьсот грэмидий.

Размер участка в дом-саа — пятьдесят амот на пятьдесят амот. Если умножить пятьдесят на пятьдесят, получится две тысячи пятьсот. Значит, площадь участка в дом-саа составляет две тысячи пятьсот квадратных амот.

А сколько приходится на каждый из них?

Если разделить площадь участка в дом-саа между десятью саженцами, сколько площади приходится на каждый?

Двести пятьдесят.

Двести пятьдесят квадратных амот.

И тогда Гемара возражает:

«Но это не соответствует словам Улы!»

Ведь это не тот размер, который установил Ула: Ула сказал, что дерево питается на расстоянии шестнадцати амот с каждой стороны. Значит, общая площадь составляет тридцать две амы на тридцать две амы, а если умножить тридцать два на тридцать два, получится тысяча двадцать четыре квадратные амы — намного больше размера, указанного в Мишне.