Бава Батра 26a — Талмуд с русским переводом

Когда сдвинулась пробка устья кувшина.

Когда сдвигается крышка кувшина, поставленная на устье другого кувшина, так что сам кувшин стоит на стене.

У Бар-Марьона, сына Рабина, когда они трепали лён,

когда они трепали лён,

летела кострика и причиняла людям ущерб,

кострика от льна разлеталась и причиняла людям ущерб.

Пришли они к Рабине,

чтобы он вынес по этому делу решение.

Сказал он им: когда мы говорим, что рабби Йоси признаёт ответственность за выпущенные им «стрелы», это относится только к случаю, когда разлетающееся движется благодаря его силе. Здесь же её несёт ветер.

Он сказал им: то, что мы сказали — что рабби Йоси признаёт ответственность за выпущенные им «стрелы», — относится именно к случаю, когда ущерб причинён его силой, и тогда это подобно тому, как человек бросает стрелы во владение другого. Но здесь кострику несёт ветер, и нельзя считать, что она разлетелась благодаря его силе.

Возразил Мар, сын Рав-Аши, —

чем это отличается от веяния, которому содействует ветер?

Чем это отличается от работы веяния в Шабат? Ведь хотя ветер содействует человеку, поскольку работа совершается благодаря тому, что ветер отделяет мякину от зерна, тем не менее Тора считает исполнителем работы самого человека и обязывает его за это. Отсюда следует, что то, что ветер совершает по его причине, считается его действием.

Возражение это привели перед Маримаром.

Ему сообщили это возражение.

Он сказал им: это действительно подобно веянию,

которому содействует ветер.

Здесь действительно есть сходство с веянием, которому содействует ветер, и то, что ветер толкает льняную кострику, считается действием самого человека.

Гемара разбирает его слова:

А по мнению Рабины, чем это отличается от искры, вылетающей из-под молота и причиняющей ущерб, за которую человек обязан платить?

Чем это отличается от случая, о котором мы учили: искра, вылетевшая из-под молота, когда им ударяют по железу, причинила ущерб имуществу другого человека — тот, кто бил молотом, обязан заплатить. Ведь и там ветер относит искру; почему это считается его действием и он обязан за это платить?

То, что Гемара не спрашивает, как Рабина ответит на возражение из веяния, которому содействует ветер, объясняется тем, что на это можно ответить: законы Шабата отличаются от законов об ущербе, поскольку в отношении Шабата Тора запретила осознанно выполненную работу (мелаха מחשבת). Поэтому если человек намеревался совершить работу, он обязан, даже если она произошла не благодаря его силе, а вследствие ветра. В отношении же ущерба необходимо, чтобы действие произошло непосредственно благодаря его силе. Но из случая с искрой, вылетающей из-под молота, — а там речь идёт именно об ущербе, — Гемара и возражает.

Гемара отвечает:

там ему желательно, чтобы она летела,

в случае с искрой ему желательно, чтобы она улетела подальше, чтобы не сжечь его дом, но

здесь ему нежелательно, чтобы она летела.

Здесь ему нежелательно, чтобы кострика улетала далеко: он хочет, чтобы она упала на землю.

Мишна:

Нельзя сажать дерево возле поля другого человека, если только не отступил от него на четыре локтя; это относится и к виноградным лозам, и к любому дереву.

И к виноградным лозам, и к остальным деревьям; причина этого подробно разъясняется в Гемаре.

Если между ними была ограда, этот прислоняет своё дерево к ограде с одной стороны, а тот прислоняет своё дерево к ограде с другой стороны.

Им не нужно отступать на четыре локтя, поскольку ограда служит разделением.

Если корни вышли в

поле

другого человека, он углубляется на три ладони, чтобы они не мешали плугу.

Владелец поля может обрезать корни на глубине до трёх ладоней в земле, чтобы корни не мешали его плугу.

Если он копал колодец, яму или пещеру, он обрубает корни, углубляясь, и древесина принадлежит ему.

Если он хочет выкопать колодец, яму или пещеру, он может обрубить корни и глубже трёх ладоней — настолько, насколько требуется для колодца, ямы или пещеры. А слова «древесина принадлежит ему» Гемара истолковывает так: принадлежит ли она владельцу дерева или владельцу поля, в которое проникли корни.

Гемара:

Таннай учил: те четыре локтя, о которых сказали, нужны для обработки виноградника.

Причина, по которой необходимо отступить на четыре локтя, состоит в том, чтобы плуг не заходил в поле другого человека. Поэтому нужно отступить на четыре локтя, чтобы осталось место и для плуга, и для человека, стоящего рядом с ним.

Шмуэль сказал: это учили

что необходимо отступать на четыре локтя

только относительно Земли Израиля; в Вавилонии достаточно двух локтей.

Поскольку их плуги были короче, чем в Земле Израиля.

Также учили в барайте:

мы учили в барайте следующее:

Нельзя сажать дерево возле поля другого человека, если только не отступил от него на два локтя.

Гемара делает вывод:

Но ведь мы учили в Мишне: четыре локтя,

ведь в Мишне сказано «четыре локтя», а не «два локтя»,

значит, это следует понимать согласно Шмуэлю; сделай вывод.

Значит, поневоле следует истолковать это так, как сказал Шмуэль.

А есть такие, кто сопоставляет эти высказывания иначе,

есть такие, кто сначала привёл в бейт-мидраше следующее возражение:

Мы учили в Мишне:

в нашей Мишне сказано

«Нельзя сажать дерево возле поля другого человека, если только не отступил от него на четыре локтя». А в барайте учили: «на два локтя».

Ведь в барайте сказано, что достаточно двух локтей?

На это отвечают:

Шмуэль сказал: противоречия нет: здесь речь идёт о Вавилонии, а здесь — о Земле Израиля.

У Равы бар Рав-Ханана были финиковые пальмы

у межи фруктового сада Рава Йосефа,

то есть финиковые пальмы росли у границы сада, иначе говоря виноградника, Рава Йосефа,

и прилетали птицы, садились на пальмы, затем спускались в сад и наносили ему ущерб,

прилетали птицы, садились на пальмы, а затем спускались в сад Рава Йосефа и наносили ему ущерб: они либо клевали плоды, либо загрязняли сад.

Он сказал ему: «Иди и сруби их»,

Рав Йосеф сказал Раве, чтобы тот срубил пальмы,

сказал ему

Рава:

«Но я отступил от них»,

ведь я отступил на четыре локтя, как установлено в Мишне.

Сказал ему

Рав Йосеф:

«Это относится к деревьям, но для виноградных лоз требуется больше».

Четырёх локтей достаточно только для обычных деревьев, но от виноградных лоз необходимо отступить дальше, поскольку финиковые пальмы выше виноградных лоз, и птицам удобно перелетать с высоких деревьев на расположенные ниже виноградные лозы.

Рава спросил его:

«Но ведь мы учили в Мишне: и виноградные лозы, и любое дерево,

и если так, как можно утверждать, что для виноградных лоз требуется расстояние больше четырёх локтей?

Сказал ему

Рав Йосеф:

«Это относится к дереву возле дерева и к виноградным лозам возле виноградных лоз. Но если дерево сажают возле виноградных лоз, требуется больше».

Именно когда дерево сажают возле дерева или виноградные лозы возле виноградных лоз, достаточно отступить на четыре локтя. Но если дерево сажают возле виноградных лоз, необходимо отступить дальше, поскольку дерево выше виноградных лоз и птицы перелетают с дерева на виноградные лозы.

Сказал ему

Рава:

«Я не буду их срубать,

поскольку

Рав сказал: „Финиковую пальму, приносящую кав фиников, запрещено срубать“.

Финиковую пальму, на которой растёт кав фиников, запрещено срубать из-за запрета «не уничтожай».

И рабби Ханина сказал,

что сам был наказан за нарушение запрета «не уничтожай»:

„Мой сын Шахат не умер,

моего сына, которого звали Шахат, не стало

иначе как

из-за того, что я

срубил смоковницу не в своё время“.

Он срубил смоковницу прежде времени, то есть когда она ещё приносила плоды. Следовательно, срубать дерево может быть опасно. Поэтому

господин, если ему угодно, пусть срубит».

Господин, если ему самому удобно срубить дерево, пусть он это сделает.

У Рава Папы были финиковые пальмы у межи Рава Хуны, сына Рава Йеошуа,

у Рава Папы были финиковые пальмы возле границы владения Рава Хуны, сына Рава Йеошуа.

Он пошёл и обнаружил, что тот копает и обрубает их корни.

Рав Папа пошёл туда и увидел, что Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, копает землю и обрезает корни дерева, проникшие в его поле.

Сказал он ему: «Что это?»

Рав Папа спросил Рава Хуну, почему тот так поступает.

Сказал ему

Рав Хуна Раве Папе:

«Ведь мы учили: если

корни вышли в поле другого человека, он углубляется на три ладони, чтобы они не мешали плугу».

Поэтому он и обрезал корни.

Сказал ему: «Это относится к трём [ладоням],

Рав Папа сказал Раве Хуне, сыну Рава Йеошуа: ведь написано, что можно углубиться на три ладони, но не глубже, а

ты копаешь глубже».

Господин, ты копаешь глубже трёх ладоней и обрезаешь корни там.

Сказал ему: «Я копаю колодцы, ямы и пещеры,

Рав Хуна ответил ему, что копает колодцы, ямы и пещеры, а в таком случае разрешено обрезать корни и глубже трёх ладоней — настолько, насколько требуется для колодца.

поскольку мы учили: „Если он копал колодец, яму или пещеру, он обрубает корни, углубляясь, и древесина принадлежит ему“».

В Мишне не сказано, что речь идёт именно о трёх ладонях; из этого следует, что разрешено обрубать корни и глубже трёх ладоней.

Рав Папа сказал: «Я привёл ему все эти возражения, но не смог его одолеть!»

Рав Папа сказал: я приводил Раве Хуне доказательства, чтобы он не обрубал корни, но не смог его переубедить, поскольку Рав Хуна отвергал эти доказательства.