Бава Батра 25a — Талмуд с русским переводом

Гемара объясняет:

сказал рабби Абба бар-Завда, а некоторые говорят — рабби Абба бар-Зутра,

то есть некоторые говорят, что это сказал не рабби Абба бар-Завда, а рабби Абба бар-Зутра:

потому что ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

он превращает его в навоз.

Мякина, падая на вспаханную землю, увеличивает количество удобрения, а также сжигает посеянные в ней семена.

Мишна:

Следует удалять падаль, могилы и кожевню,

где обрабатывают шкуры и откуда исходит дурной запах,

от города на пятьдесят ама.

Все эти объекты следует удалять из-за дурного запаха.

Кожевню устраивают только к востоку от города.

Поскольку восточный ветер обычно дует слабо, он не приносит запах в город, тогда как западный ветер, дующий с силой, уносит запах далеко за пределы города.

Рабби Акива говорит: кожевню можно устраивать с любой стороны, кроме западной, на расстоянии пятидесяти ама.

Рабби Акива разрешает устраивать кожевню с любой стороны, кроме западной.

Её следует удалять на пятьдесят ама, а в Гемаре объясняется, о чём именно здесь идёт речь.

Следует удалять мочильню от овощей,

то есть воду, в которой вымачивают лён и которая протухает, следует удалять от овощей, поскольку она вредит овощам.

а порей — от лука,

то есть порей следует удалять от лука, поскольку порей ослабляет вкус лука.

а горчицу — от пчёл.

Поскольку пчёлы прилетают и едят горчицу, а из-за её острого вкуса затем едят мёд, это причиняет ущерб владельцу пчёл.

А рабби Йоси разрешает горчицу.

Его обоснование разъясняется в Гемаре.

Гемара:

Передали сомнение: что именно сказал рабби Акива,

ученики бейт-мидраша сомневались, как следует понимать слова рабби Акивы в Мишне? Следует ли понимать его слова так:

«с любой стороны можно устраивать кожевню и примыкать к ней»,

то есть с любой стороны разрешается устроить кожевню непосредственно рядом и нет необходимости удалять её на пятьдесят ама,

«кроме западной, от которой следует удалять

на пятьдесят ама и устраивать».

То есть если он хочет устроить там кожевню, ему следует отступить на пятьдесят ама, после чего он может её устроить.

Или, возможно,

смысл его слов таков:

«с любой стороны можно устраивать кожевню, удалив её на пятьдесят ама, кроме западной, где вообще нельзя устраивать кожевню»,

даже если отступить на пятьдесят ама.

Та шма

доказательство из того, что мы учили в барайте:

Ибо учили в барайте: рабби Акива говорит: с любой стороны можно устраивать кожевню, удалив её на пятьдесят ама, кроме западной, где вообще нельзя устраивать кожевню, поскольку она постоянна.

В барайте прямо сказано в соответствии со вторым пониманием поставленного вопроса.

Сказал Рава Раву Нахману: что значит «постоянна»,

каково значение слова «постоянна»?

Если скажешь: она постоянна среди ветров,

то есть западный ветер дует чаще остальных ветров,

но ведь сказал рав Ханан бар-Абба от имени Рава: «Четыре ветра дуют каждый день, а северный ветер — вместе со всеми; если бы не это, мир не просуществовал бы даже часа».

Северный ветер дует вместе с каждым из ветров, поскольку он мягок, приятен и чист, смягчая остальные ветры; без этого мир не мог бы существовать.

А южный ветер тяжелее всех. И если бы не Бен-Нец, который его удерживает, он разрушил бы мир.

«Бен-Нец» — это ангел, имеющий облик ястреба, который удерживает южный ветер, чтобы тот не разрушил мир.

Как сказано: «По твоему ли разумению парит ястреб, простирает крылья свои к югу?»

Всевышний сказал Иову, доказывая ему, как Он управляет миром: разве благодаря разуму, которым ты обладаешь, ты понимаешь особое управление, осуществляемое Всевышним, — то, что ястреб, то есть ангел в облике ястреба, отрастит крыло, поскольку слово «парит» означает «отрастит своё крыло», и простирает крылья к югу, чтобы остановить южный ветер и не дать ему разрушить мир?

Из этого следует, что западный ветер не дует чаще остальных, ведь именно северный ветер дует постоянно.

Но что значит «постоянна»? —

Постоянна у Шхины.

Шхина постоянно пребывает на западе.

Ибо сказал рабби Йеошуа бен-Леви: «Давайте воздадим благодарность нашим отцам,

то есть людям Великого собрания,

которые указали место молитвы, как написано: „И воинство небесное поклоняется Тебе“».

Этот стих произнесли люди Великого собрания: небесное воинство — это солнце и луна, находящиеся на востоке; они поклоняются Тебе, обращаясь к западу. Отсюда следует, что Шхина находится на западе.

Возразил ему

и задал возражение

рав Аха бар-Яаков:

как из этого стиха следует, что небесное воинство поклоняется в сторону запада?

Возможно, подобно слуге, который получает подарок от своего господина, затем отступает назад и кланяется.

Возможно, они поклоняются в сторону востока, поскольку начинают сиять на востоке и там получают влияние от Всевышнего. Это подобно слуге, который получает подарок от своего господина, затем отступает назад и кланяется, удаляясь при поклоне. Так и небесное воинство получает свой удел на востоке, а оттуда постоянно удаляется, двигаясь на запад и кланяясь.

И если так, как можно отсюда доказать, что Шхина находится на западе? Возможно, Шхина находится на востоке!?

Итог Гемары:

трудность.

Действительно, это остаётся нерешённым возражением.

А рабби Ошайя полагал, что Шхина находится повсюду

и пребывает

Ибо сказал рабби Ошайя: «Что означает написанное: „Ты — один, Господь; Ты создал небеса“ и далее?» «Ты — один, Господь» — поскольку

«Твои посланники

не подобны посланникам из плоти и крови»

ибо

посланники из плоти и крови возвращаются для выполнения поручения туда, откуда были посланы.

Когда их посылают из одного места в другое, завершив поручение, они возвращаются в то место, откуда вышли, чтобы сообщить, что выполнили поручение.

Но Твои посланники возвращаются для выполнения поручения из того места, куда они были посланы.

Посланники Всевышнего возвращаются к Всевышнему из того места, куда они пришли для выполнения поручения, чтобы сообщить, что выполнили его, а не возвращаются туда, откуда вышли.

Как сказано: «Посылаешь ли Ты молнии, и идут они, и говорят Тебе: „Вот мы“?»

Рабби Ошайя уточняет:

«Придут и скажут» не сказано, а сказано: «Идут и говорят».

То есть Всевышний посылает молнии, чтобы они пошли и исполнили Его поручение, а затем сказали Ему: «Вот мы», — мы выполнили наше поручение. Не сказано: «Придут и скажут», что означало бы: после выполнения поручения они придут в место, откуда вышли, и скажут Ему: «Вот мы». Напротив, сказано: «Идут и говорят». Смысл слов «идут» таков: они идут исполнять своё поручение, и там «говорят Тебе: „Вот мы“», — мы выполнили наше поручение.

Учит

Писание,

что Шхина

пребывает

повсюду.

Поэтому посланнику не нужно возвращаться в место, откуда он был послан.

И рабби Ишмаэль также полагал, что Шхина находится повсюду. Как сказано: «Вот ангел, говоривший со мной, выходит, и другой ангел выходит ему навстречу».

Этот стих относится к пророчеству Захарии: первый ангел пришёл измерить Иерусалим — определить его длину и ширину, а затем пришёл другой ангел, чтобы отменить поручение первого, поскольку Всевышний передумал устанавливать для Иерусалима меру, и сказал: «Иерусалим будет заселён без стен», то есть без границ.

Рабби Ишмаэль уточняет выражение стиха: «Другой ангел выходит

„за ним“ не сказано, а

«выходит

ему навстречу»; это учит,

Писание

что Шхина находится повсюду.

Ведь оба ангела посланы Всевышним, но о втором ангеле сказано, что он выходит навстречу первому, а не что выходит за ним. Отсюда следует, что первый вышел с одной стороны, а второй — с другой, навстречу ему. Значит, оба они выходят от Шхины, чтобы исполнить свои поручения. Из этого следует, что Шхина находится повсюду: один ангел был послан с одной стороны, а другой — с противоположной.

И рав Шешет также полагал,

что

Шхина

находится

повсюду.

Сказал рав Шешет своему слуге: «Поверни меня к любой стороне, кроме востока».

Рав Шешет был слепым и не видел, поэтому сказал своему слуге поставить его для молитвы лицом к любой из трёх сторон, кроме востока.

И не потому, что в восточной стороне нет Шхины, а потому, что к ней обращаются с молитвой минеи.

Не потому, что на востоке нет Шхины, а потому, что минеи обычно молятся в сторону востока, обращаясь к солнцу.

Отсюда следует, что рав Шешет полагал: Шхина находится повсюду, поэтому можно молиться в любую сторону.

А рабби Абау сказал, что Шхина находится на западе, ибо сказал рабби Абау: «Что означает слово „ория“? „Воздух Й

— ашем“».

На персидском языке запад называют «ория», и рабби Абау объяснил это как «воздух ЙH», то есть воздух Шхины, пребывающей там, на западе.

Сказал рав Йеуда: «Что означает написанное: „Пусть польётся как дождь моё учение“? Это западный ветер, который приходит с затылка мира».

То есть Моше, учитель наш, уподобил Тору четырём сторонам света, чтобы сказать: как невозможно обойтись без четырёх ветров, так мир не может существовать без Торы. Так сказал Моше в песне האזינו:

«Пусть польётся как дождь моё учение» — это западный ветер, поскольку западный ветер повсюду называется «задняя сторона», а затылок находится сзади человека.

«Пусть источается как роса моё изречение» — это северный ветер, который удешевляет золото.

Северный ветер приносит жару и суховей, и дождей не бывает. Из-за этого наступает голод, поскольку урожай не растёт, и люди дёшево отдают свои серебро и золото, чтобы купить зерно.

И так же сказано: «Отдают золото из кошеля».

В отношении золота употреблено выражение, обозначающее дешевизну.

«Как буря над травой» — это восточный ветер, который приводит в смятение весь мир, подобно бесу.

То есть подобно демону. Это происходит, когда он приходит как бедствие и дует не обычным образом, поскольку обычно он мягок.

«И как капли дождя на траве» — это южный ветер, который приносит капли дождя и выращивает травы.

Южный ветер приносит дожди, благодаря которым растут травы.