Бава Батра 22b — Талмуд с русским переводом

Тот, кто хочет прислонить [к стене], может прислонить только в том случае, если отступит от неё на четыре амы.

Здесь не говорится о том, что была стена, а затем обрушилась. Смысл Мишны таков: если граница участка, на котором он собирался возвести свою стену, примыкала к стене его товарища, то есть место, где надлежало построить его стену, находилось рядом со стеной товарища, он не может прислонить её, пока не отступит на четыре амы.

Рава возразил ему: но ведь сказано: «Если его стена примыкала к стене его товарища».

А не сказано в Мишне, что граница участка, на котором он собирался возвести свою стену, примыкала к стене его товарища.

Но Рава сказал: вот как следует читать [Мишну]: если его стена находилась в четырёх амот от стены его товарища и обрушилась, он не может прислонить к ней другую стену, пока не отступит от неё на четыре амы.

Смысл Мишны таков, как мы объяснили в первоначальном предположении. Однако речь идёт о том, что в первый раз он отступил от стены на четыре амы, а затем стена обрушилась, и теперь он снова хочет её построить. Именно об этом говорит Мишна: и во второй раз он должен отступить на четыре амы.

Почему?

Почему требуется отступить на четыре амы?

Потому что хождение здесь укрепляет стену там.

Хождение ногами по четырём амот, примыкающим к стене, укрепляет грунт под фундаментом стен, чтобы они не обрушились.

Рав сказал: это постановление относится только к стене сада,

для которой требуется отступить на четыре амы,

но не к стене сада,

так как в саду люди не ходят в большом количестве. И поскольку с внутренней стороны сада рядом со стеной не ходят, для неё необходимо хождение с внешней стороны.

А если это стена двора, то тот, кто хочет прислонить [к ней стену], может прислонить.

Поскольку во дворе люди часто ходят рядом со стеной с внутренней стороны двора, хождение с внешней стороны не требуется. Следовательно, Мишна говорит только о стене сада.

Раби Ошайя говорит: и для стены сада, и для стены двора тот, кто хочет прислонить [к ней стену], не может прислонить.

Таким образом, Мишна говорит также о стене двора.

Раби Йоси бар Ханина сказал: они не расходятся,

то есть в отношении закона они не расходятся, а расходятся лишь в объяснении Мишны — о каком случае в ней говорится.

В одном случае речь идёт о старом городе, а в другом — о новом городе.

Рав говорит о старом городе, где уже много ходили, поэтому для стены двора душа не требуется. Раби Ошайя говорит о новом городе, где ещё не ходили в достаточной мере, поэтому даже для стены двора требуется душа.

Мы учили:

мы учили в нашей Мишне:

«Окна — сверху, снизу и напротив них — [нужно отступить] на четыре амы». И было сообщено об этом в барайте:

в барайте об этом сказано:

«Сверху — чтобы не заглядывал и не видел».

Если окно не будет расположено на высоте четырёх амот, он сможет опереться на стену и заглянуть через окно во владение своего товарища.

«Снизу — чтобы он не встал и не увидел»,

чтобы он не встал на стену и не увидел через окна.

«А напротив них — чтобы не затемнять».

Чтобы не закрывать свет, проникающий в окна.

Гемара возражает:

«Причина — чтобы не затемнять,

то есть отступить напротив окон требуется только для того, чтобы не закрывать свет,

но не ради душа.»

Ради душа отступать на четыре амы не требуется. Следовательно, если окон нет, отступать на четыре амы не нужно, и это противоречит началу Мишны, где таннай требует отступить на четыре амы ради душа.

Гемара отвечает:

«Здесь речь идёт о том, кто приходит сбоку».

Здесь говорится о случае, когда первая стена идёт с востока на запад, а вторая стена подходит сбоку — с севера на юг, причём торец её толщины находится напротив окна. Отступить на четыре амы требуется для того, чтобы не закрывать свет, но ради душа отступать не нужно, поскольку речь идёт лишь о небольшом участке — напротив толщины стены.

Гемара спрашивает:

«А какова величина»

расстояния, на которое нужно отступить напротив окон согласно таннаю барайты, который не установил для этого четырёх амот, а требует отступить лишь для того, чтобы не затемнять?

Йейва, тесть Ашьяна бар Надбаха, от имени Рава сказал: «На ширину окна».

Величина расстояния, требуемого для того, чтобы не затемнять, равна ширине окна — это меньше четырёх амот.

Гемара спрашивает:

«Но ведь он будет заглядывать!»

Поскольку стена стоит сбоку и находится менее чем в четырёх амотах от окна, даже если он поднимет её на четыре амы, он сможет опереться на неё и заглянуть через окна.

Гемара отвечает:

«Рав Зевид сказал: речь идёт о стене, поставленной наклонно».

Речь идёт о стене, которую возводят с наклоном в сторону окон, так что на неё нельзя ни встать, ни опереться, поскольку она наклонная.

Гемара спрашивает:

«Но ведь мы учили в Мишне: четыре амы!»

В нашей Мишне сказано, что расстояние напротив окон должно составлять четыре амы. Гемара отвечает:

«Это не трудно: здесь речь идёт об одной стороне, а здесь — о двух сторонах».

Барайта говорит о случае, когда одну стену возводят сбоку от окон. Тогда свет закрывается не полностью, поэтому достаточно отступить на ширину окна. А Мишна говорит о случае, когда рядом с окнами возводят две стены — друг напротив друга, по обеим сторонам окна. Тогда свет закрывается в большей степени, и поэтому требуется отступить на четыре амы.

Та шма

— возражение против сказанного выше, ведь в следующей Мишне мы учили:

«А от стены до желоба — четыре амы, чтобы можно было поставить лестницу».

Обычно на стене, находившейся в конце крыши, по всей её длине устанавливали нечто вроде большого открытого сверху желоба: вода с крыши стекала в него и через него падала на землю. Он назывался «желобом». Если его стена примыкала к двору товарища, на ней был установлен желоб и это право уже закрепилось за ним, а владелец двора хотел возвести стену рядом со стеной товарища, на которой находился желоб, он должен был отступить на четыре амы, чтобы владелец желоба мог прислонить лестницу к своей стене, подняться по ней и починить желоб, очистив его от земли и камней, которые в него падали и препятствовали стоку воды.

Гемара делает отсюда вывод:

«Причина — лестница,

то есть отступить требуется для того, чтобы можно было поставить лестницу,

но не ради душа,

отступать ради душа не нужно. И это противоречит тому, что было объяснено выше: отступать требуется ради душа».

Гемара отвечает:

«Здесь речь идёт о наклонном желобе».

Мишна говорит о случае, когда крыша была наклонной и выступала из-за стены в пространство двора, а желоб находился в конце крыши и выступал дальше стены, в сторону двора.

«Ведь если дело в душа, он ходит туда и обратно под ним».

Если бы требовалось отступить ради душа, не нужно было бы отступать от желоба на четыре амы, поскольку человек ходит туда и обратно под желобом, рядом со стеной. Но для того, чтобы поставить лестницу, необходимо отступить от желоба на четыре амы.

Мишна:

Отдаляют лестницу от голубятни на четыре амы, чтобы куница не могла допрыгнуть.

Если у одного человека во дворе есть голубятня, расположенная рядом со стеной, разделяющей два двора, а его товарищ хочет поставить в своём дворе лестницу рядом со стеной, он должен отдалить её на четыре амы от голубятни, чтобы куница — небольшое животное вроде кошки — не могла допрыгнуть с земли на лестницу, а с неё — до голубятни и убить голубей в голубятне.

«А стену от желоба — на четыре амы, чтобы можно было поставить лестницу».

Гемара:

Гемара разбирает:

«Не следует ли сказать, что наша Мишна не соответствует мнению Раби Йоси,

то есть что она расходится с мнением Раби Йоси»!?

«Ведь если это мнение Раби Йоси, то он сказал: “Этот роет [яму] на своём участке, а тот сажает на своём участке”».

Раби Йоси считает, что в отношении устранения источников вреда, если человек хочет посадить дерево на своём участке рядом с ямой товарища, ему не нужно отступать на двадцать пять амот. Ведь один роет яму на своей территории, а другой сажает дерево на своей территории, и это не считается вторжением владельца дерева во владения товарища. И хотя корни дерева проникают на участок товарища, всё же, поскольку они входят не сразу, а постепенно, медленно разрастаясь, это не считается действием самого владельца дерева; это подобно тому, как они сами проникают во владение другого.

Следовательно, согласно Раби Йоси, и здесь не нужно отдалять лестницу от голубятни, поскольку он действует на своём участке, а прыжок куницы является лишь косвенным причинением вреда; это считается как будто она сама вошла в голубятню.

Гемара отвергает это:

«Даже если ты скажешь, что это мнение Раби Йоси,

то есть Мишна действительно может соответствовать также мнению Раби Йоси,

ведь Рав Аши сказал: “Когда мы находились в бейт-мидраше Рава Каханы,

когда мы учились в его ешиве,

он говорил: ‘Раби Йоси признаёт [запрет] в случае прямого причинения вреда со стороны самого человека’».

Раби Йоси признаёт этот закон в случае, когда вред начинается в момент установки источника вреда: тогда вред считается действием самого человека, подобно тому, как если бы он бросил свои стрелы во владение товарища.

«Так и здесь: иногда в момент, когда он устанавливает [лестницу], куница сидит в норе и прыгает».

То же относится и к нашей Мишне: иногда может случиться, что именно в тот момент, когда человек устанавливает лестницу, под ней в норе сидит куница, и, как только лестница установлена, она сразу прыгает на неё и добирается по ней до голубятни. Поскольку вред возникает немедленно, это считается «прямым причинением вреда со стороны самого человека», его собственными стрелами. И поскольку такая ситуация возможна, мудрецы во всех случаях обязали отдалять лестницу от голубятни, и человек не может сказать: «Я прослежу, чтобы тебе не был причинён вред».

Однако Гемара спрашивает:

«Но это же косвенное причинение вреда!»

Почему требуется отдалять лестницу? Ведь прыжок куницы и причинённый ею вред — лишь косвенное причинение вреда: он не принёс сюда куницу, а только поставил лестницу, и куница пришла сама!?

Гемара отвечает:

«Рав Туви бар Матана сказал: отсюда следует, что косвенно причинять ущерб запрещено».

Отсюда следует, что, хотя тот, кто причиняет товарищу вред косвенным образом, освобождён от выплаты, всё же изначально ему запрещено причинять вред косвенным образом. Поэтому он должен отдалить лестницу от голубятни, чтобы не причинить товарищу ущерб.