Бава Батра 22a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак: и признаёт Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, что это относится к торговцам пряностями, которые обходят города и не могут быть стеснены в этом.

Торговцы пряностями, продающие женщинам благовония для украшения и привыкшие переходить с места на место, продавая свой товар, не могут быть лишены возможности продавать здесь.

Ибо сказал учитель: Эзра установил для евреев, чтобы торговцы пряностями обходили города, дабы украшения были доступны дочерям Израиля.

А поскольку это установление Эзры, нельзя препятствовать им.

И это сказано только о тех, кто обходит. Но селиться им нельзя.

Правило, согласно которому нельзя препятствовать, относится именно к торговцам пряностями, которые ходят по переулкам и домам, продавая свой товар, а затем возвращаются на своё место. Но если они приходят, чтобы обосноваться в этом городе и продавать здесь свой товар, им можно препятствовать.

А если он תלמיד חכם, то ему можно даже поселиться здесь,

Если торговец — תלמיד חכם, ему разрешено также обосноваться в городе, пока он не продаст свой товар, поскольку он занят учёбой и не привык переходить с места на место; поэтому ему разрешили и обосноваться здесь.

Подобно тому, как Рава разрешил рабби Йошии и Раву Овадье поселиться здесь вопреки галахе,

Как мы находим, что Рава разрешил рабби Йошии и Раву Овадье обосноваться в городе, хотя это было против закона: ведь Эзра разрешил лишь обходить города, но не селиться в них. Тем не менее Рава разрешил им это как уступку сверх буквы закона.

В чём причина

того, что он разрешил им?

Поскольку они были мудрецами, им пришлось бы отвлекаться от своей учёбы.

Поскольку они были мудрецами, если бы им пришлось обходить города, это отвлекало бы их от учёбы.

Были некие торговцы корзинами

продавцы корзин, а некоторые говорят — продавцы котлов,

которые привезли корзины в Вавилон,

привезли в Вавилон свои корзины или котлы, чтобы продавать их,

и местные жители стали препятствовать им,

пришли местные жители и захотели помешать им,

и они пришли к Равине,

обратившись к Равине, чтобы он вынес решение.

Сказал он им: «Они пришли из других мест и продают людям из других мест».

В тот день был рынок, на который собирались люди из других мест, чтобы покупать товары. И Равина сказал: поскольку эти торговцы пришли из других мест, они могут продавать людям, пришедшим сюда из других мест.

И это сказано только о базарный день, но не в обычный день.

Это относится именно к базарному дню, но не к обычному дню.

И даже в базарный день мы говорим это лишь о продаже на рынке. Но обходить дома им нельзя.

Даже в базарный день им разрешено только продавать на рынке, где находятся люди из других мест, но ходить по домам города им нельзя.

Были некие торговцы шерстью,

продавцы шерсти,

которые привезли шерсть в Пум-Неhару,

привезли шерсть для продажи в место, называвшееся Пум-Неhара,

и местные жители стали препятствовать им,

пришли местные жители, чтобы помешать им,

и они пришли к Раву Кахане

обратившись к Раву Кахане.

Сказал он им: «По закону им можно препятствовать».

Он сказал им, что по закону они вправе препятствовать вам.

Сказали ему: «У нас есть должники

в городе».

Они сказали Раву Кахане: «Мы продали товары в этом городе в кредит и должны оставаться здесь, пока не взыщем свои долги. А если тем временем мы не будем продавать свои товары, на что нам жить?»

Сказал он им: «Идите и продавайте столько, сколько нужно вам для пропитания, пока не взыщете свои долги, а затем уходите».

Он сказал им, чтобы они продавали столько, сколько необходимо им для жизни, пока полностью не взыщут свои долги, а после этого возвращались на своё место.

Рав Дими из Неhардеи привёз сушёный инжир на корабле,

чтобы продавать его на рынке.

Экзиларх сказал Раве: «Пойди и посмотри,

проверь Рава Дими,

учёный ли он,

этот человек,

тогда

, то объяви его хозяином рынка,

и объявят, что никто в городе не должен продавать сушёный инжир, пока он не завершит продажу своего товара.

Сказал Рава Раву Аде бар-Аббе: «Пойди и понюхай его кувшин»,

то есть проверь, вино это или уксус. Здесь использован образный оборот: следовало проверить его вопросами, чтобы выяснить, является ли он תלמיד חכם.

Вышел [

отправился ]

. Спросил его: «Слон проглотил египетскую корзину и изверг её через задний проход — каков закон?»

Рав Ада вышел и отправился к Раву Дими, спросив его, каков закон относительно ритуальной нечистоты сосудов, если слон проглотил «египетскую корзину» — плетёную корзину из ивовых прутьев — и корзина вышла через задний проход целой. Считается ли этот сосуд «переваренным» в желудке слона, так что теперь он имеет статус «сосуда из навоза», который не воспринимает ритуальную нечистоту? Или он не считается переваренным, а сохраняет прежний статус и воспринимает ритуальную нечистоту?

Он не знал ответа,

Рав Дими не знал, что ему ответить.

Сказал ему,

Рав Дими спросил Рава Аду:

«Разве господин — это Рава!?»

Неужели господин — это Рава [который был известен как великий мудрец в этом городе?

Тот ударил его сандалией,

Рав Ада шутя ударил Рава Дими по сандалии, как бьют незначительного человека, и сказал ему:

«Между мной и Равой — большая разница».

Между мной и Равой существует большая разница.

«Однако, хочешь не хочешь, я — твой учитель, а Рава

—

, — учитель твоего учителя».

Я — твой учитель, поскольку знаю Тору лучше тебя, а Рава — мой учитель. Следовательно, Рава — учитель твоего учителя.

Ему не предоставили рынок. Его сушёный инжир пропал.

Для него не освободили рынок, чтобы объявить, что никто не должен продавать сушёный инжир, кроме него; у него ничего не купили, и его товар пропал.

Он пришёл к Раву Йосефу и сказал ему: «Посмотри, господин, что со мной сделали!»

Рав Дими пришёл к Раву Йосефу и пожаловался ему на то, что с ним сделали.

Сказал ему

Рав Йосеф:

«Тот, кто не отказался от возмездия за унижение царя Эдома, не откажется и от возмездия за причинённое тебе унижение».

Тот, кто не отказался воздать за оскорбление, нанесённое царю Эдома, хотя тот был язычником-эдомитом, тем более не откажется воздать тому, кто причинил тебе страдания! А где мы находим, что Всевышний воздал за оскорбление, нанесённое царю Эдома? —

Ибо сказано: «Так сказал Господь: за три преступления Моава и за четыре не отменю наказания его — за то, что он сжёг кости царя Эдома на известь».

Из этого следует, что Всевышний наказал Моав за то, что тот сжёг кости царя Эдома, превратив их в известь.

Умер Рав Ада бар-Абба.

Рав Ада скончался.

И амораим разошлись во мнениях относительно того, кто из них стал причиной наказания Рава Дими смертью.

Рав Йосеф сказал: «Я стал причиной его смерти, поскольку проклял его».

Рав Йосеф сожалел, что из-за него был наказан Рав Ада, поскольку он проклял его, и считал, что тот умер из-за его проклятия.

Рав Дими из Неhардеи сказал: «Я стал причиной его смерти, поскольку из-за меня пропал мой сушёный инжир».

Рав Дими опасался, что Рав Ада был наказан из-за него, поскольку он сердился на него за то, что тот стал причиной пропажи его сушёного инжира.

Абайе сказал: «Я стал причиной его смерти».

Поскольку он говорил мудрецам: «Пока вы ломаете кости в доме Абайе,

лучше ешьте жирное мясо

у Равы».

Абайе опасался, что Рав Ада был наказан из-за него, поскольку тот обычно говорил ученикам: «Пока вы ломаете кости, чтобы достать находящийся внутри костный мозг, в доме Абайе, лучше вам есть жирное мясо в доме Равы». Это было образным выражением: у Абайе законы неясны, и для их понимания требуется большое усилие, тогда как у Равы всё ясно и прозрачно. Абайе был недоволен тем, что Рав Ада так говорил, и поэтому опасался, что Рав Ада умер из-за него.

А Рава сказал: «Я стал причиной его смерти». [

Поскольку, когда он приходил к мяснику купить кусок мяса

когда Рава шёл к мяснику купить мясо,

он говорил мясникам: «Я возьму мясо раньше, чем слуга Равы, потому что я важнее его!»

Он говорил мясникам — то есть мясоторговцам, продавцам мяса, — чтобы ему подавали мясо раньше, чем слуга Равы возьмёт его для своего хозяина, поскольку он, по его словам, важнее Равы. Рава сердился на него за это и поэтому опасался, что Рав Ада умер из-за него.

Рав Нахман бар-Ицхак сказал: «Я стал причиной его смерти».

Ибо Рав Нахман бар-Ицхак был главой собрания,

главой мудрецов, которые собирались по Шабатам перед праздниками для учёбы, и толковал перед ними.

Каждый день, прежде чем войти на собрание, он повторял вместе с Равом Адой бар-Аббой изучаемую тему, а затем входил на собрание.

Каждый день, прежде чем выступить перед собравшимися, он повторял вместе с Равом Адой это изречение — данную сугию, — а затем входил и начинал своё выступление.

В тот день Рав Папа и Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, задержали Рава Аду бар-Аббу, поскольку его не было на завершении,

В тот день Рав Папа и Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, задержали Рава Аду бар-Аббу, поскольку тот не присутствовал на завершении выступления Равы, посвящённого закону о десятине скота.

Сказали ему: «Расскажи нам эти высказывания о десятине скота — как передал их Рава».

Они попросили Рава Аду передать им высказывания о десятине скота в том виде, как их произнёс Рава.

Он сказал им: «Так сказал Рава и так сказал Рава».

Он передал им: «Так сказал Рава, и так сказал Рава».

Тем временем Раву Нахману бар-Ицхаку стало поздно,

Тем временем для Рава Нахмана бар-Ицхака стало слишком поздно выступать, поскольку он не повторил материал вместе с Равом Адой.

Ученики сказали Раву Нахману бар-Ицхаку: «Встаньте, ведь уже поздно. Почему господин сидит?»

Ученики ешивы, пришедшие послушать его, сказали Раву Нахману бар-Ицхаку, чтобы он встал и начал выступление, поскольку уже поздно; почему же он сидит и не выступает?

Он сказал им: «Я сижу и жду носилки Рава Ады бар-Аббы!»

Он сказал им, что сидит и ждёт, когда сюда принесут носилки Рава Ады, который умер.

Тем временем разнеслась весть, что Рав Ада бар-Абба скончался.

Тем временем стало известно, что Рав Ада бар-Абба умер.

И Гемара завершает:

«И представляется, что причиной его смерти стал Рав Нахман бар-Ицхак».

Представляется, что главной причиной его смерти был Рав Нахман бар-Ицхак, который прямо сказал, что ждёт его носилки, то есть уже ожидал его смерти. В отличие от остальных, которые не говорили, что он должен умереть.

Мишна:

Если стена одного человека примыкает к стене его товарища, он не должен пристраивать к ней другую стену, если только не отодвинет её от неё на четыре локтя.

Согласно первоначальному предположению Гемары, смысл Мишны таков: если стена человека изначально стояла в пределах четырёх локтей от стены его товарища, затем рухнула, и теперь он хочет возвести её заново, он не должен строить её вплотную к стене товарища, но обязан отодвинуть её на четыре локтя.

Что касается окон — сверху, снизу и напротив них должно быть по четыре локтя.

Если у человека были окна, выходившие во двор его товарища, и он пользовался ими в течение трёх лет, а затем владелец двора захотел построить рядом с окнами стену: если он хочет поднять стену выше окон, он должен поднять её не менее чем на четыре локтя, чтобы человек, опираясь на стену, не мог смотреть через окна во владения своего товарища. Если он хочет сделать стену ниже окон, он должен опустить её не менее чем на четыре локтя, чтобы, встав на верхнюю поверхность стены, человек не мог смотреть через окна во владения своего товарища. В любом случае он также должен отодвинуть стену от окна на четыре локтя, чтобы она не заслоняла его от света.

Гемара:

Гемара возражает против первой части Мишны, согласно разъяснению, приведённому выше:

Но первоначально как он мог пристроить стену?!

Как он мог возвести первую стену в пределах четырёх локтей до того, как она рухнула? А если речь идёт о случае, когда товарищ разрешил ему пристроить первую стену, всё равно возникает трудность: почему таннай говорит именно о таком случае? Ведь таннай хотел сообщить нам само правило, согласно которому следует отодвинуть стену на четыре локтя?

Гемара отвечает:

Сказал Рав Йеуда: «Вот что имеется в виду»: