Бава Батра 21a — Талмуд с русским переводом

В заключительной части речь идёт о детях, обучающихся у учителей.

На самом деле в заключительной части речь идёт о той же самой общей дворовой территории; и речь идёт не о детях, которые приходят покупать, а о детях, которые приходят учиться Торе у своего учителя. И даже если из-за этого в том же дворе становится больше людей, которые входят и выходят, всё равно воспрепятствовать ему невозможно,

а начиная с установления Йегошуа бен Гамлы

— причина, по которой ему нельзя воспрепятствовать, заключается в том, что Мишна говорит о времени после установления Йегошуа бен Гамлы.

Ибо сказал Рав Йеуде от имени Рава: но

в действительности

память об этом человеке да пребудет во благо, и имя его — Йегошуа бен Гамла,

он был первосвященником в эпоху Второго Храма,

и если бы не он, Тора была бы забыта Израилем. Вначале тот, у кого был отец, тот обучал его Торе,

то есть тот, у кого был отец, способный его обучать, обучался у него,

а тот, у кого не было отца

способного его обучать,

не учил Тору.

На основании чего они это вывели?

На чём они основывались, полагая, что обучать должен только отец?

«И обучайте им» — «и обучайте вы».

Слова Писания «и обучайте им» они истолковали так, что слово «им» следует понимать как «вы»: вы сами должны обучать своих сыновей.

Установили, чтобы учителей детей размещали в Иерусалиме.

На основании чего они это вывели?

Откуда они вывели, что учителей детей следует размещать только в Иерусалиме? «

Ибо из Циона выйдет Тора»

и так далее

— продолжение этого стиха гласит: «и слово Всевышнего — из Иерусалима». Это означает, что Тора должна находиться в Ционе и Иерусалиме, поскольку там люди видели коэнов, занятых служением, и всех занятыми служением Всевышнему; поэтому и он стремился к трепету перед Небесами и занимался Торой.

Но и тогда тот, у кого был отец, поднимался

в Иерусалим

и обучал его, а тот, у кого не было отца, не поднимался и не учился. Установили, чтобы учителей детей размещали в каждой области,

то есть в каждой стране, где есть несколько городов и селений.

И принимали их начиная с шестнадцати или семнадцати лет,

поскольку детям младше было трудно добираться из места, где они жили, туда, где находились учителя.

А тот, на кого его учитель сердился, брыкался и уходил.

Поскольку с раннего детства он не привык сидеть и заниматься Торой.

Пока не пришёл Йегошуа бен Гамла и не установил

вместе с мудрецами своего поколения

размещать учителей детей в каждой стране и каждом городе. И принимать их начиная с шести или семи лет.

В шесть лет — здорового ребёнка, а в семь — слабого.

И после того как Йегошуа бен Гамла установил это, соседи не могут воспрепятствовать, поскольку это связано с исполнением мицвы.

Сказал Рав Раву Шмуэлю бар Шилату

[он был учителем детей]:

До шести лет не принимай его. Начиная с этого возраста — принимай и корми его, как быка.

До шести лет не принимай его для обучения, поскольку он ещё не способен переносить тяготы учёбы. Но начиная с шести лет принимай его и обучай Торе против его воли, подобно тому как быка кормят и поят против его воли или как на его шею против его воли надевают ярмо.

И сказал Рав Раву Шмуэлю бар Шилату: когда ты бьёшь ребёнка,

то есть когда ты наказываешь ребёнка,

бей его только ремешком от сандалии,

не бей его ничем, кроме ремешка от обуви; иначе говоря, удар должен быть лёгким, чтобы не причинить ему вреда.

Тот, кто читает, пусть продолжает читать,

то есть тот, кто читает и учится, пусть продолжает учиться,

а тот, кто не читает, пусть будет товарищем своему товарищу.

Того, кто не хочет читать и учиться, не следует чрезмерно мучить и не следует отстранять; пусть он сидит вместе с остальными, и в конце концов начнёт проявлять внимание.

Мейтиви

возражение Раве из барайты:

если один из жителей двора захотел стать врачом,

то есть хочет стать врачом, а имеется в виду моэлем,

цирюльником,

который пускает кровь,

ткачом,

который прядёт нити,

или учителем детей, жители двора могут воспрепятствовать

ему.

Жители двора могут воспрепятствовать ему, поскольку из-за него увеличивается число входящих во двор и выходящих из него.

Отсюда следует, что и учителю детей можно воспрепятствовать, и это трудно для Равы, который истолковывает заключительную часть Мишны как относящуюся к учителю детей, которому нельзя воспрепятствовать.

Гемара отвечает: о чём здесь идёт речь?

О детях неевреев,

то есть здесь говорится об учителе, обучающем детей неевреев ремеслу и тому подобному; однако учителю, обучающему еврейских детей Торе, воспрепятствовать нельзя.

Та шма

доказательство из следующего высказывания:

если двое сидят во дворе и один из них захотел стать врачом, цирюльником, ткачом или учителем детей, его товарищ может воспрепятствовать ему.

Это трудно для Равы из-за упоминания учителя детей.

Гемара отвечает:

здесь также речь идёт о детях неевреев.

И здесь говорится о детях неевреев.

Та шма

доказательство из следующего высказывания:

тот, у кого есть дом во дворе, принадлежащем нескольким совладельцам, не может сдавать его ни врачу, ни цирюльнику, ни ткачу, ни еврейскому писцу, ни арамейскому писцу.

Гемара поняла, что под писцом имеется в виду учитель детей — независимо от того, еврей ли он и обучает детей Торе или нееврей и обучает их ремеслу и тому подобному. Причина всего этого в том, что увеличивается число входящих во двор и выходящих из него. Это трудно для Равы из-за еврейского писца.

Гемара отвечает:

о чём здесь идёт речь? О городском писце.

Здесь говорится об учителе детей всего города, то есть о том, кто отвечает за всех городских учителей и наставляет их, как им обучать; в таком случае возникает большой шум, поскольку туда приходят все учителя и дети, и ему можно воспрепятствовать.

Сказал Рава: после установления Йегошуа бен Гамлы не перевозят ребёнка из города в город.

После установления Йегошуа бен Гамлы, согласно которому учителей детей размещают в каждом городе, детей не перевозят из одного места в другое, чтобы они не пострадали в дороге; вместо этого учителей размещают повсюду.

Но из одной синагоги в другую их перевозят.

Их можно перевести из одной синагоги в другую в том же городе.

А если между ними протекает река, не перевозят,

то есть если между одной синагогой и другой протекает река, их не перевозят, поскольку переходить реку опасно.

А если через неё проложен широкий мост, перевозят,

то есть если над рекой есть широкий мост, их можно перевести, поскольку переходить реку по широкому мосту неопасно.

А если есть узкий мост, не перевозят.

Если есть узкий мост, их не перевозят, поскольку это опасно.

И сказал Рава: обычное число детей у одного учителя — двадцать пять,

то есть число детей, соответствующее одному учителю, — двадцать пять. Если их меньше, жители города не могут обязать друг друга нанять для них учителя.

А если их пятьдесят, размещают двух.

Если детей пятьдесят, размещают двух учителей.

А если их сорок, назначают помощника учителя,

то есть если детей сорок, назначают помощника учителя: он слушает учителя и повторяет его слова перед учениками, чтобы они хорошо запоминали изученное. Помощник учителя получает плату.

И помогают ему из городских средств.

Жители города помогают учителю, участвуя в содержании помощника; при этом из платы учителя не вычитают расходы на содержание помощника.

И сказал Рава: если этот учитель детей хорошо обучает, а есть другой, который обучает лучше него,

то есть если жители города наняли одного учителя, умеющего преподавать, а затем пришёл другой, умеющий преподавать лучше первого,

его не увольняют, чтобы тот не стал небрежным.

Первого не увольняют, чтобы второй не возгордился в душе, решив, что ему нет равных, и не стал небрежно обучать детей, не опасаясь, что его уволят.

Рав Дими из Нехардеи сказал: тем более следует предпочесть того, кто обучает лучше, ибо соперничество писцов умножает мудрость.

Поскольку второго принимают во внимание, первый будет стараться хорошо обучать: он опасается соперничества товарища, которого наняли вместо него и который опозорит его перед жителями города, если он не будет хорошо учить.

И сказал Рава: если есть два учителя детей — один много знает, но не отличается точностью, а другой точен, но знает немного,

то есть если есть два учителя: один много учился и хорошо умеет преподавать, но недостаточно внимательно обучает детей, чтобы у них не возникало ошибок, а другой тщательно следит за тем, чтобы дети не ошибались, но мало учился и многого не знает,

назначают того, кто много знает, но недостаточно точен, поскольку ошибки со временем исчезают сами.

Назначают того, кто много учился, хотя он и недостаточно точен, поскольку со временем дети сами поймут, в чём заключались преподанные им ошибки и каково правильное понимание.

Рав Дими из Нехардеи сказал: назначают того, кто точен, но знает немного, поскольку ошибка, однажды вошедшая, остаётся.

Назначают того, кто отличается точностью, хотя он и мало учился, поскольку ошибки, усвоенные в детстве, могут остаться навсегда.

Ибо сказано

в Первой книге Царей [глава 11]:

«Ибо шесть месяцев оставался там Йоав и весь Израиль, пока не истребили всех мужчин в Эдоме».

Когда он пришёл к Давиду,

то есть когда Йоав пришёл к Давиду и рассказал ему, что убил всех мужчин в Амалеке,

тот сказал ему: