Бава Батра 17a — Талмуд с русским переводом

Учили мудрецы: троим Всевышний дал вкусить в этом мире ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

подобие будущего мира. Вот кто они: Авраам, Ицхак и Яаков.

Гемара разъясняет: откуда известно, что Всевышний дал

Аврааму

вкусить подобие будущего мира?

Ибо написано о нём: «

И Господь благословил Авраама

во всём».

А «во всём» включает также вкус будущего мира.

И

Ицхаку

Всевышний дал вкусить подобие будущего мира,

ибо написано о нём: «

И ем

от всего».

И

о Яакове сказано:

«У меня есть

всё».

Трое — дурное начало не властвовало над ними. Вот кто они: Авраам, Ицхак и Яаков,

и

ведь

написано о них, что они были благословлены: «

во всём,

от всего, всем»,

как разъяснялось выше. И поскольку они были благословлены во всём, мы учим отсюда, что они были благословлены также тем, что дурное начало не властвовало над ними.

А некоторые говорят: также царь Давид

дурное начало не властвовало над ним.

Ибо написано

в Теилим [псалом 109]: «

И сердце моё умерщвлено во мне».

Дурное начало умерло во мне — вот оно, мёртвое, во мне.

А другой,

который считает, что дурное начало властвовало над Давидом, как истолковывает стих: «И сердце моё умерщвлено во мне»?

Он говорит о своих страданиях.

Царь Давид выражает свою боль и говорит: сердце моё умерло и стало во мне словно мёртвое тело от множества бед.

Учили мудрецы: шестью не властвовал ангел смерти,

но они умерли смертью от поцелуя по воле Шхины,

и вот кто они: Авраам, Ицхак и Яаков, Моше, Аарон и Мирьям.

Гемара разъясняет: откуда известно, что ангел смерти не властвовал над

Авраамом, Ицхаком и Яаковом?

Ибо написано о них,

что они были благословлены: «

во всём, от всего, всем»,

как разъяснялось выше. Из этого стиха мы учим, что на них пребывали все благословение и весь почёт, существующие в мире. А отсюда следует, что они умерли смертью от поцелуя: ведь Моше, Аарон и Мирьям умерли смертью от поцелуя, как будет разъяснено далее. Если же сказать, что Авраам, Ицхак и Яаков не умерли смертью от поцелуя, получится, что существует почёт в мире, которым они не были удостоены.

А откуда известно, что ангел смерти не властвовал над

Моше, Аароном и Мирьям?

Ибо написано о них,

что они умерли

«по слову Господа»,

как сказано об Аароне [Бемидбар, 33:38]: «И поднялся Аарон-коэн на гору Ор по слову Господа и умер там», а о Моше сказано [Дварим, 33:5]: «И умер там Моше, раб Господа, в земле Моав, по слову Господа».

И возражают:

Но о Мирьям не написано: «по слову Господа»,

откуда же ты учишь, что она умерла смертью от поцелуя?

Сказал рабби Элазар: Мирьям тоже умерла смертью от поцелуя, ибо это выводится

посредством гзера шава

«там — там» из сказанного о Моше.

При смерти Моше сказано: «И умер там Моше», а при смерти Мирьям сказано [Бемидбар, 20:1]: «И умерла там Мирьям». Отсюда учим: как Моше умер смертью от поцелуя, так и Мирьям умерла смертью от поцелуя.

И

если ты спросишь:

почему о ней

не сказано,

что она умерла «по слову Господа»,

ответ таков:

неприлично говорить

о женщине, что она умерла смертью от поцелуя по слову Господа.

Учили мудрецы: семерых не коснулись черви и тление

после их смерти,

и вот кто они: Авраам, Ицхак и Яаков, Моше, Аарон и Мирьям, а также Биньямин, сын Яакова.

Гемара разъясняет: откуда известно, что черви и тление не коснулись

Авраама, Ицхака и Яакова? Ибо написано

о них,

что они были благословлены

во всём, от всего, всем.

В это благословение входит и то, что черви не будут властвовать над ними.

И над

Моше, Аароном и Мирьям черви также не властвовали,

ибо написано о них,

что их смерть была

«по слову Господа».

Выше было разъяснено, что они умерли смертью от поцелуя, и отсюда следует, что черви не властвовали над ними: ведь черви появляются из горькой капли, стекающей с ножа ангела смерти. Как разъясняется в трактате Авода зара [20б], от этой капли человек умирает, от неё же начинает издавать запах, и от неё же его лицо зеленеет. Они же умерли смертью от поцелуя, а не от руки ангела смерти, поэтому черви и тление не властвовали над ними.

А откуда известно, что черви и тление не коснулись

Биньямина, сына Яакова? Ибо написано: «

А о Биньямине сказал: возлюбленный Господом, будет жить

безопасно рядом с Ним».

Так истолковывают этот стих: Биньямин будет жить безопасно, пребывая рядом с близостью Шхины.

А некоторые говорят: также Давида

черви и тление не коснулись,

ибо написано

в Теилим [псалом 16]: «

И плоть моя будет жить безопасно».

А другой,

который не выводит из этого стиха, что черви и тление не коснулись Давида, как истолковывает этот стих?

В нём он просит о милосердии.

В этом стихе Давид просил о милосердии, чтобы черви и тление не властвовали над ним, но отсюда нельзя доказать, что его молитва была принята.

Учили мудрецы: четверо

людей вовсе не должны были умирать, поскольку никогда в жизни не грешили, но

умерли

только

из-за греха змея,

то есть из-за проклятия, которым Всевышний проклял потомство человека, послушавшегося совета змея; тогда смерть была предназначена всему миру.

Вот кто они: Биньямин, сын Яакова, Амрам, отец Моше, Ишай, отец Давида, и Килав, сын Давида.

А все они,

то есть все перечисленные выше, — не из стихов следует, что они умерли только из-за греха змея, но

Гемара —

это полученное нами предание, что на них не было греха и они умерли из-за греха змея,

кроме Ишая, отца Давида, о котором это разъясняется

в стихе,

где прямо сказано, что он умер только из-за греха змея:

ибо написано: «

И поставил там Авшалом Амасу вместо Йоава военачальником. Амаса был сыном человека, имя которого Итpa-исраэлитянин, сошедшегося с Авигайль, дочерью Нахаша, сестрой Цруи, матери Йоава».

Этот стих требует объяснения:

разве

Авигайль

— дочь Нахаша?

Ведь она дочь Ишая, ибо написано

в книге Диврей ha-ямим, где перечисляются сыновья Ишая, а затем добавлено: «

и сестры их — Цруя и Авигайль».

Следовательно, Авигайль была дочерью Ишая.

Но

стих означает, что Авигайль была

дочерью

того,

кто умер из-за греха змея.

Отсюда следует, что Ишай умер из-за греха змея.

Завершили мы трактат «Бава Батра», главу «שותפין».

Если у человека есть двор или поле, прилегающие к двору или полю его товарища, ему запрещено копать яму вблизи границы, отделяющей его владение от владения товарища, поскольку этим он наносит ущерб яме товарища, выкопанной в пределах его владения.

В Гемаре разъясняется, в каком случае действует этот запрет: когда человек приходит копать после того, как другой уже выкопал яму, или даже если другой ещё ничего не копал, поскольку у него есть возможность выкопать яму, либо же запрет относится к случаю, когда оба пришли копать одновременно.

Мишна:

Нельзя человеку копать яму

в пределах своего владения,

вблизи ямы своего товарища

находящейся во владении товарища.

И не

копать

канаву,

длинную или короткую выемку [«канавой» (ших) называется то же, что яма, однако «яма» (бор) круглая, а «канава» — длинная и узкая],

и не пещеру,

квадратную и покрытую сводом,

и не

прокладывать рядом с ямой товарища

водовод,

канаву в земле, по которой вода течёт от источника вокруг поля и с поля на поле,

и не

устраивать

купальню для стирки,

квадратную выемку, которую делают в земле, где собирается дождевая вода и в которой стирают одежду.

Если только:

а.

отступил

от своей ямы

на три тефаха от стены товарища.

В Гемаре разъясняется, что от своей ямы необходимо отступить на расстояние трёх тефахов от стены ямы товарища, а не только от внутреннего пространства самой ямы. Поскольку толщина стены ямы составляет три тефаха, получается, что нужно отступить от внутреннего пространства ямы товарища на шесть тефахов: на три тефаха толщины стены своей ямы и ещё на три тефаха толщины стены ямы товарища.

б.

и оштукатурил известью,

то есть должен изнутри покрыть стены своей ямы известью, поскольку известь удерживает воду в яме и не даёт ей просачиваться сквозь стены к яме товарища.

Причина, по которой требуется отступить от ямы и оштукатурить её, — это «матунта», влага воды в яме, которая просачивается и причиняет ущерб стенам ямы товарища.

Теперь в Мишне разъясняется закон об удалении предметов, причиняющих ущерб стенам домов: человек должен удалить их в пределах своего владения от стен товарища [и находящихся во владении товарища].

Удаляют выжимки,

отходы оливок после того, как их давят и отжимают в маслодавильне; когда эти отходы собраны вместе, они выделяют очень сильный жар, который может повредить расположенным рядом стенам.

И

удаляют

навоз, соль, известь и камни,

огнеупорные камни, из которых выходит огонь,

от стены товарища на три тефаха, и оштукатуривают известью.

Здесь говорится о кирпичной стене, возведённой на земле, а не о стене ямы в земле. Причина, по которой всё это нужно удалить от стены товарища, состоит в том, что эти предметы выделяют испарения, то есть тепло, повреждающее стену.

Удаляют семена, плуг и мочу от стены на три тефаха.

Всё это причиняет ущерб стене. Семена — тем, что разрастаются, а их корни разрыхляют стену.

Плуг причиняет ущерб, когда им ударяют: удары разрыхляют стену. Моча разрушает кирпичи стены.

И удаляют жернова

от стены

на три

тефаха

от нижнего жернова, что составляет четыре от верхнего.

Колебания жерновов сотрясают землю и тем самым ослабляют основания стены. Жернова состоят из двух частей — нижней и верхней. Нижняя на один тефах с каждой стороны шире верхней, которая «сидит» на ней. Нижний жернов нужно удалить от стены на три тефаха; тогда получается, что верхний удалён от стены на четыре тефаха. Причина этого в том, что ущерб причиняет верхний жернов: его вращают, и сила удара сотрясает землю под стеной; поэтому верхнюю часть жерновов нужно удалить от стены на четыре тефаха.

А печь

удаляют от стены

на три тефаха от основания, что составляет четыре от края,

поскольку жар печи повреждает стену.

Печь также состоит из двух частей. Нижняя часть называется «калиа» и служит основанием верхней части, которая и является собственно печью. Основание с каждой стороны на один тефах шире верхней части печи.

Само основание сделано наклонным: внизу оно шире, а вверху уже, соответственно размерам печи. От печи требуется отступить на четыре тефаха. Поэтому от основания, то есть от «калиа», нужно отступить на три тефаха, и тогда от края, являющегося корпусом печи, получится отступление в четыре тефаха.