Бава Батра 16b — Талмуд с русским переводом

Жестока к своим детям,

поскольку

в тот момент, когда она склоняется ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

рожать,

она

поднимается на вершину горы, чтобы выпал

детёныш

из неё и погиб. А Я посылаю ей орла, который принимает его своими крыльями и кладёт перед ней. И если бы он прилетел

раньше

на одно мгновение или опоздал

сразу же на одно мгновение,

детёныш упал бы и

погиб.

И сказал Всевышний Иову: если

между одним мгновением и другим Я не ошибся

в том, что посылаю орла в нужный момент, как же ты мог подумать, что

между Иовом и врагом Я ошибся?

Ещё сказал Всевышний Иову: «

Сохраняешь ли ты жизнь серны» [Иов, глава 39, стих 1].

Гемара разъясняет этот стих:

эта серна — с узким родовым проходом. Когда она склоняется рожать, Я посылаю ей дракона,

змею,

которая кусает её в утробе, и та расслабляется,

а её родовой проход расширяется,

и она рожает .

И если бы змея пришла раньше

на

одно мгновение или опоздала на одно мгновение, тотчас

серна

погибла бы.

И сказал Всевышний Иову: если

между одним мгновением и другим Я не ошибся,

как же ты мог подумать, что

между Иовом и врагом Я ошибся?

Ещё сказано в Иове, глава 34, стих 35:

Сказал Элиу, сын Барахэля: «

Иов

говорит неразумно, и слова его лишены смысла» .

Сказал Рава: отсюда

из этого стиха следует заключить,

что человек не отвечает за сказанное им в час страдания.

Человек не несёт ответственности за суровые слова, которые он произносит в состоянии страдания , ведь Иов говорил слова ереси, однако о нём сказано лишь: «говорит неразумно», но не сказано: «говорил нечестивые слова».

Ещё сказано в Иове, глава 2, стих 11, после того как на Иова обрушились его бедствия: «

И услышали трое друзей Иова обо всём этом бедствии, постигшем его, и пришли каждый со своего места: Элифаз-теманитянин, Билдад-шухитянин и Цофар-нааматитянин; и сговорились прийти вместе, чтобы выразить ему соболезнование и утешить его».

Что означает: «и сговорились вместе»?

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: это учит, что вошли

друзья Иова

все в одни ворота .

И таннай

и в другом месте мы учили, что расстояние

между

жилищами

каждого из

трёх друзей Иова составляло

триста парса .

И всё же, когда на Иова обрушились бедствия, все трое пришли вместе, чтобы утешить его.

И возражаем:

откуда они знали?

Откуда три его друга узнали, что на него обрушились бедствия?

Некоторые говорят:

есть мнение, что

у них были венцы

у каждого из них была корона, на которой были выгравированы три лица, а под каждым лицом было написано имя одного из них; когда на кого-либо из них обрушивались бедствия, изменялось изображение лица, под которым было написано его имя.

А некоторые говорят: у них были деревья

у каждого из них было по три дерева, и каждое дерево носило имя одного из друзей,

и когда увядало

одно из деревьев,

они знали

, что бедствия обрушились на того, чьё имя было написано под этим деревом .

Сказал Рава: вот что означает народная поговорка

из этого понятен смысл народного изречения:

«или друг, как друзья Иова»,

то есть пусть у человека будут друзья, подобные друзьям Иова,

«или смерть»,

а если у него нет любящих его людей, ему лучше умереть .

Сказано в конце раздела Берешит:

«И было: когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери».

И наши мудрецы истолковали это так:

Рабби Йоханан

сказал:

слово «умножаться» в стихе означает, что, поскольку рождались дочери,

размножение пришло в мир.

Ведь женщина обычно здорова и быстрее рожает, как разъясняется в трактате Санhedрин [69б]: мальчик не может иметь детей, пока ему не исполнится девять лет, тогда как девочка может рожать и раньше.

Реш Лакиш сказал:

смысл стиха в том, что с рождением дочерей

в мир пришли раздоры,

как сказали [Йевамот, 63а]: если человек не удостоился, жена становится его «противницей».

Сказал ему Реш Лакиш, Рабби Йоханану: согласно твоему мнению,

согласно твоему подходу, ты полагаешь, что смысл стиха —

«размножение пришло в мир»;

следовательно, рождение дочерей — благо. В таком случае возникает вопрос:

почему,

когда Всевышний восстановил Иову его имущество и детей,

число дочерей Иова не удвоилось?

Сказал ему: пусть

хотя

их число не удвоилось

и новых дочерей у него не появилось,

но

взамен этого

удвоилась их красота,

а большего удвоения блага не бывает.

Гемара приводит доказательство того, что дочери Иова были красивы:

ведь написано [в Иове, глава 42, стих 13]:

«

И было у него семь

четырнадцать

сыновей и три дочери; и нарёк он имя первой Емима, второй — Кеция, а третьей — Керен-апух».

Гемара разъясняет имена дочерей Иова:

Емима —

она была подобна

своей красотой

дню.

Кеция —

её запах распространялся, как запах кеции

[вид благовония].

Керен-апух —

сказали в доме учения Рабби Шилы:

он назвал её так, поскольку

она была подобна рогу кереша,

рогу животного, называемого «кереш», чьи рога чёрные.

Над этим толкованием

смеялись

насмехались

в Стране Израиля, поскольку полагали, что тот, кто подобен

рогу кереша —

это уродство.

Это недостаток красоты, а не достоинство . —

Это недостаток красоты, а не достоинство . —

Но сказал Рав Хисда:

она была подобна

лучшему виду садового шафрана

самому превосходному из шафранов, растущих в саду , и как этот вид превосходит остальные благовония своей красотой, так и она превосходила красотой остальных женщин,

как сказано: «

Пусть ты разорвёшь глаза свои сурьмой».

Сурьма — это краска, которую женщины наносят на веки, а выражение «разорвёшь глаза сурьмой» означает, что благодаря сурьме разрез глаз кажется больше .

Эта Гемара требует объяснения, как возразили Тосафот: какое отношение имеет стих «Пусть ты разорвёшь глаза свои сурьмой» к выражению «лучшему виду садового шафрана»? См. примечание .

У Рабби Шимона, сына Рабби, родилась дочь.

У него родилась дочь,

и он опечалился,

и пал духом.

Сказал ему его отец:

когда рождается дочь,

«размножение приходит в мир». Сказал ему Бар Капара: “Твой отец утешил тебя пустым утешением”:

ибо учили:

мир не может существовать

без мужчин и без женщин; но счастлив тот, у кого сыновья, и горе тому, у кого дочери.

И так же

мир не может существовать без изготовителей благовоний

делающих благовония

и без кожевников

дубящих кожи ;

счастлив тот, чьё ремесло — изготовление благовоний,

поскольку у них приятный запах,

и горе тому, чьё ремесло — кожевенное дело,

поскольку кожи имеют дурной запах.

Гемара добавляет, что этот спор — является ли рождение дочери благом или нет — представляет собой спор между таннаями:

Как в споре таннаев:

в Пятикнижии, в разделе Берешит, сказано: «

И Всевышний благословил Авраама всем».

Что означает “всем”?

Рабби Меир говорит: у него не было дочери,

и именно это было благословением, которым Всевышний благословил Авраама: у него не было дочери .

Рабби Йеуда говорит, что

благословение состояло в том, что

у него была дочь .

Другие говорят: у Авраама была дочь, и звали её Баколь ,

а стих «И Всевышний благословил Авраама всем» следует понимать так: Всевышний благословил Авраама дочерью по имени «Баколь» .

Таким образом, таннаи спорили, является ли рождение дочери благословением. Согласно мнению Рабби Меира, это не благословение; напротив, благословением является отсутствие дочери. Согласно мнению Рабби Йеуды, благословение — когда есть дочь.

Гемара приводит дополнительные мнения о том, в чём состояло благословение, которым Всевышний благословил Авраама:

Рабби Элазар из Модиина говорит: в сердце нашего праотца Авраама было знание астрологии,

Авраам хорошо разбирался в созвездиях,

так что все цари Востока и Запада с раннего утра являлись к его порогу,

чтобы спросить его, что с ними произойдёт .

Рабби Шимон bar Йохай говорит: драгоценный камень был подвешен на шее нашего праотца Авраама, и всякий больной, увидевший его, тотчас исцелялся .

А когда наш праотец Авраам покинул этот мир, Всевышний подвесил его

камень

к солнечному колесу.

Сказал Абайе: вот что означает народное изречение: «Когда день поднимается»,

когда солнце поднимается и светит,

болезнь поднимается

и ослабевает. Поскольку камень нашего праотца Авраама подвешен к солнцу.

Иное объяснение,

сказанное о том, что Авраам был благословен во всём, означает:

при его жизни Эсав не восставал

как будет разъяснено ниже.

Иное объяснение

при его жизни ישмаэль раскаялся.

Откуда известно, что при его жизни Эсав не восставал?

Ибо написано:

«И пришёл Эсав с поля, и он был утомлён».

Как разъясняется далее, в тот день Эсав совершил пять прегрешений,

и таннай

учит в барайте, что

«в тот день умер Авраам-авину, а Яаков-авину приготовил чечевичное блюдо, чтобы утешить своего отца Ицхака».

Следовательно, восстание Эсава произошло после смерти Авраама.

И возражают:

«Почему именно чечевичное блюдо?»

Почему Яаков приготовил именно чечевичное блюдо?

Сказали в Западной Стране от имени Рабы бар Мари:

Яаков хотел намекнуть, что

как у чечевицы нет рта,

то есть у неё нет щели, какая есть у других бобовых,

так и у скорбящего нет рта,

поскольку он сидит молча.

Иное объяснение:

как чечевица круглая,

имеет круглую форму,

так и скорбь кружит и возвращается к обитателям мира.

В чём между ними разница?

Разница между ними — в вопросе об утешении скорбящего яйцами:

можно ли утешать скорбящего яйцами? Согласно тому, кто говорит, что Ицхак приготовил чечевицу потому, что у неё нет рта, яйца также не имеют рта. Но согласно тому, кто считает, что Ицхак приготовил чечевицу из-за её круглой формы, яйцо не круглое, как колесо.

Сказал рабби Йоханан: пять прегрешений совершил этот

нечестивец

Эсав

в тот день

овладел обручённой девушкой,

убил человека, отрицал основы веры, отрицал воскресение мёртвых и презрел

и обесценил

право первородства,

то есть служение в Храме, которое прежде осуществляли первенцы.

Теперь Гемара разъясняет источник каждого из прегрешений, совершённых Эсавом в тот день.

Он овладел обручённой девушкой — здесь написано:

«И пришёл Эсав с поля»,

а там написано,

в связи с изнасилованием обручённой девушки:

«ибо в поле он нашёл её».

На основании гзера шава, связывающей слово «поле» в этих стихах, учат, что Эсав овладел обручённой девушкой.

Убил человека —

ибо

здесь написано:

«И пришёл Эсав с поля,

утомлённый»,

а там написано,

у пророка Ирмеягу:

«О, горе мне, ибо душа моя утомилась от убийц».

На основании гзера шава сопоставляют слово «утомилась», написанное у Ирмеягу в связи с убийством, со словом «утомлённый», написанным об Эсаве, и из этого заключают, что в тот день Эсав убил человека.

И отрицал основы веры —

здесь написано,

в связи с Эсавом, который сказал:

«Зачем мне

первородство»,

а там написано,

в Песни на море:

«Вот мой Бог, и я прославлю Его».

На основании гзера шава сопоставили слово «вот», написанное в словах Эсава, со словом «вот», написанным в связи с откровением Шхины в Песни на море. Поэтому заключили, что, сказав: «Зачем мне “вот”?», Эсав намеревался отрицать основы веры.

И отрицал воскресение мёртвых —

ибо написано,

что Эсав сказал:

«Вот я иду на смерть,

так зачем мне первородство?» — следовательно, он отрицал воскресение мёртвых: если бы он верил в воскресение мёртвых, почему отказался от права первородства лишь потому, что умирал?

И презрел

и обесценил

право первородства —

ибо написано:

«И презрел Эсав право первородства».

Выше было разъяснено, что одним из благословений, которыми был благословен Авраам, было то, что при его жизни ישмаэль раскаялся.

И задают вопрос:

А что при его жизни ישмаэль раскаялся —

откуда это известно?

И отвечают: источник этого — то, что Раба разъяснил Равине и Раву Хаме:

Ибо однажды Равина и Рав Хама бар Бузи сидели перед ним,

сидели перед

Рабой, а Раба дремал.

Сказал Равина Раву Хаме бар Бузи:

«Верно ли,

что вы говорите,

что

вы утверждали:

«Всякая смерть, о которой сказано

что в Торе она обозначена словом

“гвия” [

например: «И испустил дух и приобщился к своему народу»],

— это смерть праведников?»

Он ответил ему: «Да!»

Равина возразил ему:

«Но поколение Потопа»,

хотя они были нечестивцами, о них также сказано слово «гвия», как написано [Берешит, глава 7, стих 21]: «И испустила дух всякая плоть, движущаяся по земле…»

Он ответил ему: «Мы говорим о “гвия” и “приобщении”,

то есть сказанное нами — что везде, где употреблено слово «гвия», речь идёт о смерти праведников, — относится только к тому месту, где слово «гвия» непосредственно соседствует со словом «приобщение» [например: «И испустил дух и приобщился»].

Равина продолжил возражать:

«Но о ישмаэле написано

в Берешит, глава 25, стих 17, что употреблены слова

“гвия и приобщение”,

как сказано: «И вот годы жизни ישмаэля… и испустил дух, и умер, и приобщился к своему народу». Но разве ישмаэль не был нечестивцем?»

Тем временем,

в ходе этого разговора,

Раба проснулся,

пробудился от дремоты и

сказал им: «Юнцы ,

так сказал рабби Йоханан:

“ישмаэль раскаялся при жизни своего отца!”

Поэтому о нём и сказано: «гвия и приобщение»,

как написано:

«И похоронили его

[Авраама-авину]

Ицхак и ישмаэль, его сыновья».

Следовательно, ישмаэль оказал почтение Ицхаку и позволил ему идти перед собой, хотя Ицхак был младше него, — отсюда видно, что ישmaэль раскаялся .

И возражают:

«А может быть, их назвали в порядке их мудрости?»

Возможно, Тора перечисляет Эсава и ישmaэля в соответствии с порядком их мудрости, но это не означает, что ישmaэль поставил Ицхака перед собой.

И отвечают: если дело обстоит так, что Тора перечисляет их согласно степени мудрости,

«то отныне»

как объяснить стих:

«И похоронили его

[Ицхака-авину]

Эсав и Яаков, его сыновья»?

«Почему же они не названы в порядке их мудрости?»

Но

необходимо заключить, что Тора перечисляет их не по степени мудрости. Поэтому из того, что

она поставила впереди

в стихе Ицхака, поставив его перед ישmaэлем, необходимо заключить, что ישmaэль

сам поставил его впереди,

позволил ему идти перед собой,

а из того

что

он поставил его впереди,

то есть позволил ему идти перед собой,

можно заключить: при жизни Авраама он раскаялся

— при жизни Авраама.