Бава Батра 16a — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Йоханан: это учит, что Всевышний дал Иову вкусить ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

подобие Будущего мира.

Ведь о Будущем мире сказано у Ирмеягу: «Беременная и рождающая — одновременно»: беременность и роды будут в один день, как разъясняется в трактате «Шабат» [30б], и нечто подобное происходило на полях Иова : в тот самый час, когда волы пахали, вслед за ними тотчас шли ослицы и ели то, что сразу вырастало во время пахоты.

Теперь Гемара приводит стихи из начала книги Иова и истолковывает их.

Сказано в книге Иова, глава 1, стихи 16–22. «

Ещё тот говорит, а этот приходит и говорит

посланник Иову

: огонь Божий

упал с небес, сжёг овец и отроков и поглотил их…

Ещё тот говорит, а этот приходит и говорит

посланник Иову: отряд

халдеев разделился на три отряда

: разделились на три войска,

и напал на верблюдов и увёл их,

а отроков поразил остриём меча…

Ещё

тот говорит, а этот приходит и говорит: твои сыновья и дочери едят и пьют вино в доме своего старшего брата, и вот, сильный ветер пришёл из-за пустыни и коснулся четырёх углов дома, и он рухнул

дом

на отроков,

и они умерли.

И поднялся Иов, разорвал свою одежду, остриг голову и сказал: нагим вышел я из чрева матери моей и нагим возвращусь туда. Господь дал, и Господь взял; да будет благословенно имя Господа.

При всём этом

несмотря на страдания, которые обрушились на него,

не согрешил Иов

и не произнёс хулы на Бога».

Он не говорил бессмысленных слов и хулы на Всевышнего.

Гемара продолжает приводить стихи из книги Иова [глава 2, стихи 1–2].

«И был день, и пришли сыны Божьи

войско небес, приближённое к Шхине

предстать

перед Господом, и среди них пришёл также сатан, чтобы предстать перед Господом».

И сказал Господь сатану: откуда ты пришёл?

Откуда ты пришёл?

И ответил сатан Господу и сказал: из странствования по земле

и хождения по ней».

И Гемара разъясняет слова сатана:

Сказал

сатан

перед Ним,

перед Всевышним:

«Владыка мира! Я обошёл весь мир и не нашёл подобного Твоему слуге Аврааму, которому Ты сказал: „

Встань, пройди по этой земле вдоль и поперёк, ибо тебе Я отдам её“,

и

несмотря на это,

когда он попросил похоронить Сару, не нашёл места, где похоронить её, и не усомнился в Твоих путях».

Выше, на 15а, Гемара привела это толкование на основании другого стиха — из главы 1, стиха 7, тогда как здесь истолковала стих из главы 2, стиха 2; см. примечание.

Гемара продолжает приводить стихи из книги Иова [глава 2, стих 3]. «

И сказал Господь сатану: обратил ли ты внимание на Моего слугу Иова, ибо нет подобного ему на земле

человека непорочного и прямого, боящегося Бога и удаляющегося от зла,

и

несмотря на постигшие его страдания,

он всё ещё твёрдо держится своей непорочности, а ты подстрекал Меня погубить его

наказывая его

напрасно».

Сказал рабби Йоханан: если бы это не было написано в Писании, невозможно было бы такое произнести!

В стихе прямо сказано, что Всевышний, так сказать, был подстрекаем сатаном,

подобно человеку, которого подстрекают и который поддаётся.

В барайте

в барайте

таннай

: таков обычай сатана:

спускается

в мир

и вводит в заблуждение

людей, побуждая их грешить,

а

после того как ввёл их в грех,

поднимается

на небеса

и возбуждает

гнев Всевышнего, и

получает

от Всевышнего

разрешение

убить согрешивших,

и забирает

у

душу

согрешившего. Именно это мы находим в книге Иова: сатан обвинил его, и ему было дано разрешение подвергнуть Иова страданиям.

Сказано в книге Иова [глава 2, стихи 4–6]: «

И ответил сатан Господу

после того как Всевышний сказал ему: «Ты подстрекал Меня погубить его напрасно»

и сказал:

разве не так бывает, когда человек видит, что на него должно обрушиться бедствие: люди обычно отдают

кожу за кожу

— один из органов в обмен на защиту головы, поскольку человек защищает голову рукой. А если это относится к органам человека, тем более:

всё

имущество

своё человек отдаст за душу свою!»

Поэтому сатан утверждал, что Иов не отрёкся от Бога после всего случившегося, поскольку считал, что ему предназначена смерть, а взамен этого погибло всё, чем он владел, и потому принял случившееся с добрым расположением. «

Но простри-ка Свою руку и коснись его самого и плоти его

Иова — и тогда увидишь

: не проклянёт ли он Тебя в лицо!»

То есть не станет ли он поносить и хулить Небеса, поскольку телесные страдания тяжелее утраты имущества и детей.

И сказал Господь сатану: вот, он в твоей руке

и ты вправе навлечь на него телесные страдания,

но душу его сохрани

— чтобы он не умер.

И вышел сатан от присутствия Господа и поразил Иова

тяжёлой язвой от подошвы ноги до темени».

Сказал рабби Ицхак: тяжелее

была

мука сатана

который должен был следить, чтобы душа Иова не покинула тело из-за чрезмерных страданий,

чем

страдания

Иова.

Притча о рабе, которому господин сказал: разбей кувшин, но сохрани его вино

чтобы оно не пролилось. Так Всевышний сказал сатану об Иове: порази Иова, но смотри, чтобы душа его не покинула тело.

Сказал Реш Лакиш: он же сатан, он же дурное побуждение, он же ангел смерти!

Доказательство этому:

Он — сатан

: ведь тот, кто обвинял Иова, был сатаном,

как написано: «

И вышел сатан от присутствия Господа

; значит, следует доказать, что

он

также

дурное побуждение

,

ибо написано там

в книге Берешит, глава 6, стих 5, о дурном побуждении: «Всякий замысел его сердца

только зло весь день».

А здесь написано

: Всевышний сказал сатану: «

Только

душу его сохрани». Реш Лакиш выводит гзера шава от слова «только», сказанного о дурном побуждении, к слову «только», сказанному о сатане, и отсюда заключает, что сатан — это дурное побуждение.

—

Реш Лакиш объясняет своё доказательство того, что сатан

является ангелом смерти, как написано:

Всевышний сказал сатану: «

Но душу

Иова

сохрани».

Итак

, из этого мы учим, что

это в его власти

было забрать душу, но Всевышний предостерёг его, чтобы он этого не делал.

Сказал рабби Леви:

тот

сатан

, который обвинял Иова,

и Пнина

, которая досаждала Хане из-за отсутствия у неё детей,

имели в виду Небеса!

Гемара разъясняет:

что касается сатана: когда он увидел

, что

Всевышний склонил Своё благоволение

Всевышнего

к

Иову,

сказал

сатан:

«Да не будет, упаси Боже, забыт Им милосердный заслуг Авраама».

Чтобы перед Всевышним не была забыта заслуга Авраама, сатан стал обвинять Иова. Получается, что его обвинение Иова было направлено на Небеса — чтобы не была забыта заслуга Авраама.

Так же

Пнина

имела намерение ради Небес.

Ибо написано

в Первой книге Шмуэля [глава 1, стихи 2–6]: «И были у Пнины дети, а у Ханы не было детей…

И досаждала ей соперница её

Пнина причиняла Хане страдания

, досаждая ей всё больше

одно страдание за другим из-за того, что у неё не было детей], и намерение её было —

чтобы побудить её к молитве»,

чтобы Хана молилась Всевышнему. Значит, поступок Пнины был ради Небес.

Рабби Аха бар Яаков произносил эту דרשה

о том, что сатан и Пнина имели намерение ради Небес,

в Папунии

в месте, где он жил

в месте, где он жил . Пришёл сатан, поцеловал его

и поцеловал

в ноги

рабби Аха бар Яакова — за то, что тот истолковал его намерение как направленное на Небеса.

Ещё сказано в книге Иова, глава 2, стих 10: «

При всём этом

, несмотря на постигшие его страдания,

не согрешил Иов своими устами».

Сказал Рава

: хотя

устами он не согрешил

, как сказано в стихе, однако

в сердце своём согрешил!

Что он сказал?

Какое высказывание Иова позволило Раве заключить, что в сердце он согрешил?

Маараша писал, что вывод основан на словах «своими устами». Ведь в первой главе, стихе 22, сказано: «При всём этом не согрешил Иов и не произнёс хулы на Бога», но не сказано: «не согрешил своими устами». Здесь же [после того как Всевышний поразил его тело] сказано: «не согрешил своими устами», и отсюда Рава заключил, что в сердце Иов согрешил.

«Земля отдана в руки нечестивого, лица судей её он закрывает. Если не так, то

кто же он?!»

[книга Иова, глава 9, стих 24].

Сказал Рава

об этом стихе

: Иов хотел перевернуть чашу вверх дном.

То есть искоренить честь Всевышнего. Ведь этот стих содержит слова поношения и хулы на Всевышнего. И отсюда Рава заключил, что Иов согрешил в сердце.

Слова Гемары требуют объяснения: если Иов сказал именно это, получается, что он согрешил также своими устами, ведь этот стих он произнёс вслух; см. примечание.

Сказал ему Абайе: Иов говорил

в этом стихе

не иначе как против сатана.

Он сказал этот стих о сатане, но не намеревался хулить Небеса.

Итак, это разногласие Абайе и Равы в объяснении стиха —

как

разногласию

разногласие таннаев,

которые разошлись во мнениях относительно этого стиха.

И так учили мы в барайте: «

Земля отдана в руки нечестивого».

Рабби Элиэзер говорит: Иов хотел перевернуть чашу вверх дном.

Поскольку в этом стихе содержатся слова поношения и хулы.

Сказал ему рабби Йеошуа: Иов говорил только против сатана!

И «Яд Рама» написал: «И представляется, что галаха соответствует рабби Йеошуа».

Ещё сказано в книге Иова, глава 10, стих 7:

Иов сказал Всевышнему: «

Ты знаешь, что я не нечестив, и нет избавляющего от руки Твоей!»

Гемара разъясняет этот стих:

Сказал Рава: Иов хотел освободить весь мир от суда

, утверждая, что весь мир принуждаем дурным побуждением. Так он сказал Всевышнему: «Ты знаешь, что я не нечестив». Если бы Ты желал этого, я не стал бы нечестивым!

И так

сказал

Иов

перед Ним: «Владыка мира! Ты создал быка — его копыта раздвоены.

Это признак его чистоты, и его разрешено есть. А с другой стороны

Ты создал осла,

а

его копыта сомкнуты.

Поэтому его запрещено есть.

И если так, разве не Ты создал всё это? Ведь изменить это невозможно.

И также

Ты создал Эденский сад,

а

создал Геином. Ты создал праведников

посредством доброго начала, а

создал злодеев

посредством злого начала.

Что мешает Тебе

склонить сердце злодея к тому, чтобы он стал праведником? Ведь Ты решаешь, в ком одержит верх доброе начало, а в ком — злое. И если именно Ты склоняешь сердца праведников и злодеев, значит, у человека нет свободы выбора. Подобно тому как осёл не может выбрать быть чистым, так и злодей не может выбраться из-под власти злого начала. А если злое начало одолевает его, то он принуждён [к греху].

И что ответили ему?

Что ответили ему

его товарищи [

Иова ]

на это его утверждение? «

И ты сам,

говорящий такие вещи, тем самым

разрушаешь страх перед Небесами!

Ты разрушаешь трепет людей перед Небесами.

И умаляешь обращение к Богу».

Из-за этих твоих слов люди не будут молиться Всевышнему.

Ответ на твой довод таков: действительно,

Всевышний создал злое начало,

но ему в противоположность

создал Тору как средство против него.

Тора — это средство, сила, уничтожающая злое начало.

Следовательно, свобода выбора по-прежнему остаётся в руках человека, и он не принуждён грешить: даже если злое начало одолевает его, он может победить его посредством Торы.

Рава истолковал: что означает написанное [

в книге Иова, глава 29, стих 13 ]: «

Благословение погибающего да придёт на меня, и сердце вдовы я радовал»?

Рава объясняет этот стих: «

Благословение погибающего да придёт на меня» —

учит, что

Иов

похищал поле у сирот и

после похищения

улучшал его и возвращал им

поле, когда оно становилось лучше, чем было в момент захвата. И это имел в виду Иов, сказав: «Благословение погибающего» — то есть благословение того, кто считал, что его поле погибло, а получил его обратно в улучшенном состоянии, — «да придёт на меня». —

Гемара истолковывает продолжение стиха: «

И сердце вдовы я радовал».

Везде, где находилась

вдова,

за которую не сватались,

то есть она не находила человека, который хотел бы на ней жениться,

он шёл

туда, Иов, и

называл её своей родственницей,

говоря, что она его родственница, или заботился о том, чтобы выдать её замуж.

И приходили свататься к ней,

то есть приходили, чтобы взять её в жёны.

Ещё сказано об Иове, глава 6, стих 2: «

Если бы взвесили

то,

что я сделал и что претерпел

мои злые поступки сопоставили с наказаниями, которые я получил [см. примечание], и

на весах положили бы это вместе» , «то ныне оно было бы тяжелее песка морского».

Смысл этого стиха заключается в том, что Иов жаловался: он получил наказание, намного превосходившее то, которое заслуживал за свои грехи.

Сказал рав:

следовало бы бросить

прах в уста

ему,

Иову,

говорившему перед Всевышним

как равный с Небесами —

подобно человеку, спорящему со своим товарищем и говорящему: «Давайте посмотрим, кто кому должен».

Ещё сказано об Иове, глава 9, стих 33:

Иов сказал Всевышнему: «

Если бы

был между нами

пусть бы между нами был

посредник,

который мог бы выяснить спор между нами и

положить свою руку на нас обоих».

Сказал рав:

следовало бы бросить

прах в уста

ему,

Иову.

Разве

может

раб обличать своего господина?!

Ещё сказано об Иове, глава 31, стих 1. Иов хвалился своими достоинствами и говорил: «

Союз заключил я с глазами моими

не смотреть на замужнюю женщину,

и как же стал бы я всматриваться в девицу —

я не всматриваюсь даже в девицу .

Сказал Рава:

он,

Иов, не смотрел

на чужих женщин,

но

Авраам даже на свою

жену

не смотрел.

Ибо написано,

что Авраам сказал Саре: «

Вот, теперь я знаю, что ты женщина прекрасная видом».

Отсюда

ты узнаёшь, что

изначально,

до того, как он это сказал,

он не знал её.

Он не смотрел на неё и не узнавал её.

Сказано в книге Иова, глава 7, стих 9:

Иов сказал: подобно тому как

облако исчезает и уходит, так

и мёртвый, который

сходит в Шеол,

в могилу,

не поднимется».

Сказал Рава: отсюда следует, что Иов отрицал воскресение мёртвых .

Сказано в книге Иова, глава 9, стих 17: «

Он поражает меня бурей и умножает мои раны без причины»,

и Гемара истолковывает этот стих:

Сказал Раба: Иов хулил в буре, и в буре ему ответили.

Он хулил в буре, как написано: «

Он поражает меня бурей».

Он сказал перед Ним: «Возможно, перед Тобой пронёсся бурный ветер, и Ты перепутал Иова с врагом»,

а

ему ответили в буре, как написано [

в книге Иова, глава 38, стих 1 ]: «

И ответил Всевышний Иову из бури

и сказал …

Опояшь ныне чресла свои, как муж

восстань от своих страданий и болезней, и

Я спрошу тебя [

следующее]

и сообщи Мне. —

Сказал ему

Всевышний

: «Множество волос

создал Я у человека,

и для каждого волоса создал Я отдельную пору,

из которой растёт волос,

чтобы два волоса

не

питались из одной поры, ибо если бы два волоса питались из одной поры, они затемняли бы свет человеческих глаз». [

Именно поэтому сказано «из бури» — как выражение «волос» ] — Так Всевышний сказал Иову: если

Я не перепутал одну пору с другой,

неужели ты думаешь, что

Я перепутал Иова с врагом?!

Ещё Всевышний сказал Иову: «

Кто проложил русло для потока и тому подобное?»

Гемара истолковывает этот стих:

Множество капель создал Я в облаках,

в тучах,

и для каждой капли создал Я отдельную форму,

подобную руслу, по которому спускается капля,

чтобы две капли не выходили из одной формы, ибо если бы две капли выходили из одной формы, они размывали бы землю

и превращали почву в подобие грязи

и она не приносила бы плодов. —

Таков смысл стиха: «Кто проложил для потока [для дождя] русло [форму»] —

И Всевышний сказал Иову: если

Я не перепутал одну каплю с другой,

неужели

Я перепутал Иова с врагом?!

И возражаем:

Откуда следует, что это

слово

«русло»,

написанное в стихе,

означает форму?

Сказал Раба бар Шила: ибо написано

в Первой книге Царей, глава 18, стих 32, об Элиягу:

«И сделал он русло [

вокруг жертвенника ]

размером с посев двух сат».

Ещё Всевышний сказал Иову: «

И путь для громовых раскатов» —

Гемара истолковывает этот стих:

Множество голосов создал Я в облаках, и для каждого голоса создал Я отдельный путь, чтобы два голоса не выходили из одного пути; ибо если бы два голоса выходили из одного пути, они разрушили бы весь мир .

И Всевышний сказал Иову: если

Я не перепутал один голос с другим,

неужели ты думаешь, что

Я перепутал Иова с врагом?!

Ещё Всевышний сказал Иову —

«Знаешь ли ты время, когда рождаются горные козы, наблюдал ли ты роды ланей?» [

Иов 39:1 ].

Гемара истолковывает этот стих:

«Эта горная коза».