Бава Батра 15b — Талмуд с русским переводом

И Гемара отвечает:

Иными словами,

намерение барайты не в том, что он родился в момент, когда евреи вошли в Египет, и умер, когда они вышли оттуда. Намерение барайты в том, что число лет жизни Иова было

как

число лет, прошедших

с момента, когда евреи вошли в Египет, и до

момента

их выхода.

То есть двести десять лет. И действительно, Иов был среди возвратившихся из Вавилона.

То, что Иов прожил двести десять лет, прямо разъясняется в книге Иова. Ведь в главе 42, стих 10, сказано: «И возвратил Господь всё, что было у Иова, вдвое», то есть Всевышний дал Иову вдвое больше всех благ, которыми он обладал до того, как на него обрушились страдания.

Например, Всевышний дал ему четырнадцать сыновей вместо семерых, которые были у него прежде [как объясняет Раши в главе 42, стихе 13].

Кроме того, Иову были добавлены годы жизни — вдвое больше числа лет, прожитых им до того, как он подвергся страданиям. Итак, когда далее сказано [стих 16]: «И жил Иов после этого сто сорок лет», мы узнаём, что в момент, когда на него обрушились страдания, ему было семьдесят лет. За это Всевышний отплатил ему вдвойне и дал ему ещё сто сорок лет. Получается, что всего Иов прожил двести десять лет [семьдесят лет до страданий и сто сорок после них] .

Мейтиви: семь пророков пророчествовали народам мира, и вот они: Билам и его отец

Беор ,

и Иов ,

а также четыре товарища Иова:

Элифаз Теманит, Билдад Шухит, Цофар Нааматит и Элиу, сын Барахэля Бузит.

Из этой барайты следует, что Иов был неевреем, и это противоречит мнению рабби Йоханана и рабби Элазара, которые говорили, что Иов был среди возвратившихся из Вавилона и что его бейт-мидраш находился в Тверии .

И Гемара отвечает:

А по-твоему,

если ты считаешь, что все пророки, перечисленные в барайте, были из народов мира, получается, что

Элиу, сын Барахэля, не был евреем,

а был неевреем.

Но

это невозможно,

ведь сказано: «

из семейства Рама»,

а из того, что пророк назван по имени отца и по названию своего семейства, следует, что он был евреем.

Но трудно понять, почему он перечислен в барайте вместе с пророками народов мира.

Следовательно,

необходимо сказать, что Элиу

пророчествовал,

то есть пророчествовал

народам мира,

хотя сам был евреем.

Так же и здесь

можно сказать:

Иов пророчествовал

народам мира,

но сам был евреем.

И Гемара возражает: согласно твоему мнению, что не все семь пророков, перечисленные в барайте, были из народов мира, а что они пророчествовали народам мира, возникает вопрос: разве

не все пророки пророчествовали народам мира?

Ведь и остальные пророки пророчествовали народам мира. Чем же эти пророки отличались от остальных?

И Гемара отвечает:

Там,

у остальных пророков,

главным объектом их пророчеств был Израиль,

тогда как

здесь,

у семи пророков, перечисленных в барайте,

главным объектом их пророчеств были народы мира!

Мейтиви

другое возражение против считающих, что Иов был евреем:

Мы учили в барайте:

«Он был благочестивцем среди народов мира, и имя его — Иов» ;

«и пришёл в мир лишь для того, чтобы получить свою награду» ;

«Всевышний навёл на него

страдания, и он начал хулить и поносить»

Всевышнего. Поэтому

Всевышний удвоил ему награду в этом мире,

которую тот заслужил за своё благочестие,

чтобы

лишить его удела в будущем мире

за то, что он хулил и поносил Всевышнего . Итак, в барайте прямо сказано, что Иов был из народов мира.

И Гемара отвечает:

Вопрос о том, был ли Иов евреем или принадлежал к народам мира,

зависит от разногласия таннаев:

таннаи разошлись во мнениях по этому вопросу. Хотя из приведённых выше барайт следует, что Иов был из народов мира, другие таннаи считают, что Иов был евреем:

ибо учили: рабби Элазар говорит: Иов жил во времена

периода

«судей, судивших»

как сказано

в книге Иова, глава 27, стих 12: Иов сказал своим друзьям: «

Вы все видели

что происходит с нечестивцами,

и

раз так,

зачем же вы пустословите»,

оставаясь нечестивцами. Рабби Элазар выводит из сказанных слов «пустословите», что Иов жил во времена «судей, судивших», поскольку

какое поколение было сплошным пустословием,

так что даже лучшие люди этого поколения были «пустословием» и ничего собой не представляли?

Разумеется, это поколение «судей, судивших»!

Как далее будет разъяснено: судимый упрекал своего судью, поскольку и у судьи было множество грехов.

Рабби Йегошуа бен Корха говорит: Иов жил во времена Ахашвероша,

как сказано

в книге Иова, глава 42, стих 15: «

И не нашлось

во всей стране женщин столь красивых, как дочери Иова».

Рабби Йегошуа бен Корха толкует это так:

«В каком поколении искали красивых женщин? Разумеется, это поколение Ахашвероша!»

Тосафот возразили: ведь мы говорим в трактате Тмура, 15б: «Все эсколоты [то есть человек, в котором есть всё], которые были у Израиля со времён Моше и до смерти Йосефа бен Йоэзера, не имели никакого изъяна». Если так, как возможно сказать, что у судей был изъян? В трактате Тмура там также сказано: «После смерти Йосефа бен Йоэзера, человека из Цереды, и Йосефа бен Йоханана, человека из Иерусалима, исчезли эсколоты, человек, в котором есть всё». И в «Шита мекубецет» там спросили: как возможно сказать, что до этого времени все были «человеком, в котором есть всё», ведь здесь прямо разъясняется, что всё поколение было суетным? И ответили: когда сказали «человек, в котором есть всё», имели в виду только Тору. Согласно их словам, следует сказать, что и выше, когда мы говорим: «Каково поколение, всё которого — суета», речь не идёт о Торе, поскольку в Торе были люди-эсколоты; и это требует уточнения. См. «Торат Хаим», где он удивляется возражению Тосафот, ведь далее в сугии, в трактате Мегила, прямо разъясняется, что слова «не имели в себе никакого изъяна» относились к Торе; однако всё ещё возможно, что у них был изъян греха. См. там, где он подробно это разбирает. Выше, в примечании 43, мы уже привели его мнение, что здесь речь идёт не об известных судьях, назначенных руководителями народа, а о судьях поколения. См. выше в том примечании, где мы привели слова Хатам Софера. Что же касается основного возражения Тосафот, см. ещё мидраш Рут и комментаторов к нему, а также «Ялкут а-Азину», намёк 1096, см. там. И если

скажет ему

судья:

«Вынь щепку из глаз своих»,

то есть устранись и отстранись от небольшого нарушения, которое есть у тебя [небольшое нарушение уподобляется тонкой щепке ],

скажет ему

подсудимый в ответ своему судье: прежде чем ты упрекаешь меня, чтобы я отстранился от небольшого нарушения, которое есть у меня,

вынь

ты

бревно из глаз своих :

то есть сам отстранись от тяжёлого нарушения, которое есть у тебя [большое нарушение уподобляется бревну].

Такова версия, имеющаяся перед нами; в «Масорет а-Шас» приведена версия: «Вынь из зубов своих». См. следующее примечание. : Рабейну Гершом истолковал: «Вынь щепку из глаз своих» означает: верни награбленное из-под своей руки. А он отвечает судье: «Я украл щепку, то есть немного, а ты украл большое бревно». Следует добавить к его словам: ведь в версии «Эйн Яаков», приведённой в «Масорет а-Шас», сказано: «Вынь щепку из зубов своих», и Хатам Софер истолковал это как притчу о краже; там же он привёл толкование Раши на «Песнь песней» [глава 4, стих 2] к слову «зубы». См. там. И также если

скажет ему

судья:

«Твоё серебро стало шлаком»

[то есть это выражение из стиха в Йешаяу 1:22, и его смысл в том, что делали медные монеты и покрывали их серебром, чтобы обманывать ими :. И если судья говорил подсудимому: «Твоё серебро стало шлаком»,

сказал ему,

подсудимый отвечал ему второй частью стиха:

«Твоё вино разбавлено водой».

И ты тоже занимаешься обманом, ведь твоё вино смешано с водой, а ты продаёшь его людям с обманом. Согласно Раши к Йешаяу там. : «Твоё вино» — это вино, как сказано: «Не будь среди пьющих вино». Раши.

Сказал рав Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана:

Всякий, кто говорит, что царица Шева была женщиной, — всего лишь ошибается.

Но

что же такое «царица Шева»?

Царство Шевы! :

Махарша спросил: как возможно сказать, что царица Шева не была женщиной, ведь из всех стихов, сказанных о царице Шеве, следует, что она была женщиной; и там, в конце этого рассказа, написано: «И пошла она и её слуги», что также означает, что она была женщиной. Махарша добавил вопрос: согласно ответу Гемары, что имеется в виду царство Шевы, почему именно это царство названо в женском роде? Поэтому Махарша истолковал: конечно, царица Шева была женщиной, а намерение Гемары — сказать, что всякий, кто говорит, будто царица Шева была женой царя и не была самой царицей, всего лишь ошибается; напротив, она сама была царицей Шевы. Махарша завершил: «И ещё и по сей день существуют царства, где правит женщина».

Теперь Гемара начинает истолковывать стихи в начале книги Иова.

Об Иове сказано [глава 1, стихи 6–7]:

«И был тот день,

и пришли сыны Всевышнего предстать перед Всевышним, и пришёл также сатан среди них. И сказал Всевышний сатану: “Откуда ты пришёл?” И ответил сатан: “Скитаясь по всей земле и проходя по ней”» :

Согласно версии «Масорет а-Шас».

И Гемара истолковывает эти стихи:

Сказал

сатан

перед Ним,

перед Святой, благословен Он:

«Владыка мира, я обошёл весь мир и не нашёл столь же верного, как твой раб Авраам, которому Ты сказал:

“Встань, пройди по земле вдоль и поперёк, ибо тебе Я отдам её”,

но даже так,

хотя Ты обещал ему эту землю,

когда он не нашёл места, чтобы похоронить Сару

до тех пор, пока не купил его за четыреста шекелей серебра,

он не усомнился в Твоих мерах :

Махарша добавил: из стиха «Встань, пройди по земле вдоль и поперёк» в главе «Продавец дома» учат, что земля приобретается хождением по ней вдоль и поперёк. Получается, когда Всевышний сказал Аврааму: «Встань, пройди по земле вдоль и поперёк», этим Авраам совершил приобретение; и всё же, когда он не нашёл места для погребения своей жены Сары, пока не был вынужден заплатить деньги, он не усомнился в мерах Всевышнего. См. у Махарши ещё дополнительные слова об этом.

Именно это сатан сказал Святому, благословен Он: «И проходя по ней» — я возвращаюсь от того, кому Ты сказал: «Пройди по земле» :.

Согласно Раши. И Гемара продолжает истолковывать следующие стихи [стих 8]:

«И сказал Всевышний сатану: “Обратил ли ты сердце своё к Моему рабу Иову? Ведь нет подобного ему на земле”»

человеку цельному и прямому, боящемуся Всевышнего и удаляющемуся от зла».

Сказал рабби Йоханан: сказанное об Иове больше того, что сказано об Аврааме. :

Ритва возразил: возможно, поэтому об Аврааме сказано только «боящийся Всевышнего», поскольку эта похвала была произнесена в его присутствии, а в присутствии человека говорят лишь малую часть его похвалы. Он ответил: если причина в этом, не следовало настолько сокращать и писать только «боящийся Всевышнего». Однако Махарша истолковал: несомненно, Авраам был более велик, чем Иов; и кто у нас более велик, чем Авраам, о котором сказано: «Авраам, любящий Меня»? Причина же того, что об Иове сказано больше, чем об Аврааме, состоит в том, что похвала Аврааму была произнесена в его присутствии, а в присутствии человека говорят лишь малую часть его похвалы, тогда как похвала Иову была произнесена не в его присутствии, и поэтому о нём было сказано больше, чем об Аврааме. См. там, где он согласно этому объяснил ход слов Гемары.

Ибо об Аврааме написано:

«Ибо теперь Я знаю, что ты боишься Всевышнего»,

а

если

об Иове написано:

«Человек цельный и прямой, боящийся Всевышнего и удаляющийся от зла».

Получается, что об Иове сказано больше, чем об Аврааме :.

Хатам Софер объяснил, почему об Аврааме не сказано «и удаляющийся от зла»: смысл выражения «и удаляющийся от зла» — что злое начало, называемое «злом», удалилось от него. Иов, которому Святой, благословен Он, помог, удалился от злого начала; Аврааму же Святой, благословен Он, не помогал, и зло преследовало его ежедневно, а он выдерживал испытание, пока в конце его жизни, после всех испытаний, о нём не было сказано [ниже, 17а], что злое начало не властвовало над ним. Теперь Гемара истолковывает сказанное об Иове: «и удаляющийся от зла»:

Что означает «и удаляющийся от зла»?

Сказал рабби Абба бар Шмуэль: Иов был щедр своим имуществом,

ведь

обычай мира

таков: тот, кто нанимает работника на небольшую работу и хочет дать ему в качестве платы полпруты, по обычаю мира

даёт полпруты лавочнику,

поскольку хозяин покупает у лавочника за пруту хлеб или яйца и делится этим с работником. А

Иов отказывался

от полпруты и давал работнику

из своего,

поскольку ему было неприятно придираться к мелочи, которая не считается «имуществом» :.

Рабейну Гершом истолковал выражение «удаляющийся от зла» так: Иов удалялся от путей своих друзей, которые поступали по человеческому обычаю. И Гемара продолжает истолковывать следующие стихи [стих 9]:

«И ответил сатан Всевышнему и сказал:»

разве

«даром боится Иов Всевышнего? Ведь Ты оградил его»

Ты защищал его :

«и его дом»

и всё, что у него, вокруг; дело рук его Ты благословил, и его скот распространился по земле» —

Согласно «Мецудот»; см. также Раши там. Что означает

«дело рук его Ты благословил»?

Сказал рабби Шмуэль бар Рав Ицхак: всякий, кто получал пруту от Иова, благословлялся! :

В «Берешит раба» [39:11] сказано: «Сказал рабби Ицхак: и с Иовом Он поступил так, как сказано: “Дело рук его Ты благословил”; никто не получал пруту от Иова и не нуждался получать от него вторично» [поскольку уже был благословлён первой прутой].

Что означает

«и его скот распространился по земле»?

Сказал рабби Йоси бар Ханина:

то, что написано «скот на земле», означает:

скот Иова прорвал ограду мира: обычай мира таков — волки убивают коз,

а

у Иова козы убивали волков. :

Почему это не истолковали буквально — что его скот умножился на земле? Махарша объяснил: везде, где «прорваться» означает умножение, рядом с ним стоит выражение умножения, например: «И умножился чрезвычайно» или «Так умножайся и распространяйся». Здесь же, поскольку выражение умножения не упомянуто, истолковали это как прорыв и разрушение ограды обычая мира.

И Гемара продолжает истолковывать стихи:

Сатан сказал Святому, благословен Он [стих 11]:

«Но простри же руку Твою и коснись всего, что у него,»

Иова, и тогда увидим : не

если

тогда

он не будет благословлять Тебя в лицо,

то есть разве он не станет поносить и проклинать [Тебя] наверху .