Бава Батра 166a — Талмуд с русским переводом

Гемара возражает:

А не сказать ли — мелкие монеты,

то есть, возможно, имеются в виду золотые прутот?

Гемара отвечает:

Золотых прутот люди не чеканят.

Нигде не делают мелких золотых монет. А наименьшая золотая монета — динар.

Сказал мар: «

золото в динарах»,

не менее двух серебряных динаров золота.

Гемара разбирает этот ответ:

А не сказать ли: речь идёт о дроблёном золоте стоимостью в два золотых динара?

Возможно, выражение «в динарах» означает также золотые динары, и смысл его таков: он занял у него золотой лом стоимостью в два золотых динара?

Гемара отвечает:

сказал Аббайе:

так действительно можно истолковать язык расписки. Однако поскольку это сомнительно,

рука владельца расписки внизу.

Он может потребовать лишь наименьшее количество, которое можно вывести из текста расписки, то есть золото стоимостью только в два серебряных динара.

Гемара возражает:

Если так, то и в первой части также,

то есть в предыдущей барайте, где сказано, что если было написано «серебро в динарах», он обязан дать ему серебро стоимостью в два золотых динара. Почему там не сказать наоборот: «рука владельца расписки внизу», — и, возможно, имеются в виду серебряные прутот стоимостью лишь в два серебряных динара?!

Гемара отвечает:

сказал Рав Аши: первая часть

барайты говорит о случае, когда

написал «

динарей».

Это выражение означает золотые динары, поэтому слова «серебро в динарях» означают серебро стоимостью в два золотых динара.

Вторая часть

барайты говорит о случае, когда

написал «

динары»,

то есть серебряные динары. Поэтому когда написано «золото в динарах», это означает золото стоимостью в два серебряных динара.

Гемара разбирает этот ответ:

И откуда ты это доказываешь,

откуда нам известно,

что различаются

то есть имеется различие

между «

динарей»

и «

динары»?

Гемара отвечает:

ибо учили мы

в трактате Критот:

«Женщина, у которой были сомнительные пять родов,

то есть пять раз случался выкидыш, но она не знает, что именно вышло: был ли это плод, за который она обязана принести жертву роженицы, или же вышла лишь пустота, за которую она не обязана приносить жертву».

Или же у неё были

сомнительные пять случаев истечения,

то есть она видела кровь пять раз [в течение пяти месячных циклов], и каждый раз кровотечение продолжалось три дня подряд; однако она не знает, происходили ли эти кровотечения в «дни истечения», когда она становится завой, обязанной принести жертву завы, или же они происходили в «дни ниды», когда она не становится завой, а является только нидой и освобождена от жертвы.

У каждой женщины цикл видения крови ниды составляет восемнадцать дней: первые семь дней — это «дни, подходящие для ниды», а следующие одиннадцать — «дни, подходящие для истечения».

Первые семь дней цикла, называемые «днями, подходящими для ниды», — это дни, являющиеся «периодом её ниды», когда обычная женщина видит кровь ниды. В эти дни, даже если она будет видеть кровь все семь дней, она не становится завой [обязанной принести жертву], а становится лишь «нидой». И когда кровь прекращается, даже в конце седьмого дня, она может немедленно окунуться вечером и сразу стать чистой как для мужа, так и для употребления святыни.

По окончании семи дней ниды начинаются одиннадцать «дней, подходящих для истечения». В Писании эти дни называются «не время её ниды», то есть женщина обычно не продолжает видеть кровь после семи дней ниды. Поэтому если случилось, что она всё же увидела кровь в эти дни в течение трёх последовательных дней, она становится завой. Чтобы очиститься от нечистоты истечения, она должна отсчитать семь чистых дней без видения крови и окунуться. На восьмой день она обязана принести жертву — «двух горлиц или двух голубиных птенцов»: одну в качестве очистительной жертвы, другую в качестве жертвы всесожжения.

Сразу после окунания она разрешена своему мужу, но всё ещё запрещена в употреблении святыни, как всякая «нуждающаяся в искуплении», пока на следующий день не принесёт свою жертву.

После одиннадцати «дней истечения» вновь наступают дни, подходящие для ниды. Если в один из последующих дней она увидит кровь, с этого момента начинаются семь дней ниды, после них наступают одиннадцать дней истечения, и так далее.

И хотя относительно этой женщины существует сомнение, обязана ли она принести пять жертв, тем не менее она

приносит одну жертву

только — двух птиц, одну во всесожжение и одну в очистительную жертву.

И ест

жертвенное мясо,

поскольку для разрешения есть святыню ей достаточно принести одну жертву. Так как эта жертва завершает очищение, её закон подобен окунанию: как человек, ставший нечистым несколько раз, одним окунанием очищается от всех нечистот, так и эта единственная жертва разрешает ей есть святыню и выводит её из нечистоты истечения — независимо от того, шла ли речь о случаях истечения или о родах.

И остальные не являются для неё обязательными!

Она не обязана приносить остальные жертвы за четыре сомнительных случая истечения или родов, поскольку принесение птичьей очистительной жертвы в случае сомнения связано с сомнением в принесении мирского животного на жертвенник. Даже одну жертву ей разрешили принести лишь с трудом — чтобы она могла есть святыню.

А если

у неё было пять несомненных родов

или

пять несомненных случаев истечения —

она приносит одну жертву и ест жертвенное мясо

благодаря ей, поскольку, как уже сказано, одна жертва разрешает все случаи родов и истечения.

А остальные для неё обязательны,

она обязана принести остальные жертвы.

Случилось

так, что цены на птиц поднялись

и стоимость гнёзд в Иерусалиме достигла

цены

золотых динаров.

То есть один золотой динар за каждое гнездо [гнездо — это две горлицы или два голубиных птенца].

Сказал Рабан Шимон бен Гамлиэль: «Этим Храмом клянусь!» [

клятва в Храме]

не лягу этой ночью, пока

не станут

цены на гнёзда

динарами

из серебра. То есть пока цены на них не снизятся [один серебряный динар составляет одну двадцать пятую золотого динара].

Он вошёл в бейт-дин и постановил: «Женщина, у которой были пять несомненных родов

или

пять несомненных случаев истечения, приносит одну жертву и ест жертвенное мясо, и остальные не являются для неё обязательными!»

Ей не нужно приносить остальные жертвы. Хотя по Торе она обязана принести остальные жертвы, как мы учили выше, тем не менее Рабан Шимон бен Гамлиэль облегчил это требование ради принципа «время действовать ради Всевышнего — нарушь Тору твою», чтобы добиться снижения цены на гнёзда: если бы женщины не были освобождены от необходимости приносить такое множество жертв, бедные женщины воздерживались бы от принесения даже одной жертвы и грешили бы, употребляя святыню в состоянии нечистоты, оставаясь нуждающимися в искуплении.