Бава Батра 156a — Талмуд с русским переводом

Сказал ему:

Амимар исправляет: ")

А по-твоему,

по мнению Рава Аши, если он действительно получает прибыль от продажи, когда

продаёт за пять за шесть,

то есть продаёт вещь стоимостью пять за шесть,

то и эта продажа будет действительной?

То есть действительно ли продажа состоится, ведь он получает от неё прибыль?! Но ведь такого мы не находили.

Следовательно,

мы вынуждены сказать, что

мудрецам известно,

что

малолетний особенно тянется к деньгам,

поскольку малолетний очень падок на деньги,

а если ты скажешь, что его продажа действительна,

если его продажа имеет силу, когда он получает прибыль, следует опасаться, что

иногда

иногда

ему зазвенят монетами

предложат ему деньги, и тогда

он пойдёт и продаст всё имущество своего отца.

Он продаст всё имущество отца по заниженной цене. Поэтому мудрецы постановили, что он вообще не может продавать.

Но что касается подарка,

если он хочет дать подарок, мудрецы постановили, что он может его дать, поскольку

если бы он не получил от этого человека выгоды,

если бы тот не оказал ему благодеяния,

он не дал бы ему подарок,

не дал бы ему подарок просто так. Следовательно, подарок является вознаграждением за оказанное ему благодеяние, поэтому

мудрецы сказали,

постановили:

пусть его подарок будет действительным,

чтобы он мог давать подарки и

чтобы ему оказывали услуги,

поскольку люди захотят делать ему добро, зная, что в будущем он отплатит им тем же.

Сказал Рав Нахман от имени Шмуэля:

даже если мальчик или девочка достигли возраста совершеннолетия, нельзя определить по одному лишь возрасту, что они стали взрослыми. Поэтому

проверяют,

выясняют, появились ли у них признаки совершеннолетия, и тогда они считаются взрослыми. И несмотря на то, что у нас есть презумпция: всякий, кто достиг тринадцатилетнего возраста, предположительно уже обзавёлся волосами, это имеет силу только в отношении постановлений мудрецов, например миаун, но в вопросах, относящихся к Торе, нельзя установить, что он наверняка взрослый, если только его не проверили.

Поэтому проверяют

для кидушин

и, если обнаружены признаки совершеннолетия, то даже если она примет кидушин от другого человека, второй кидушин не будет действительным, поскольку она уже обручена с первым. Но если сейчас признаки не обнаружены, а появились только после второго кидушин, ей потребуется получить развод от обоих мужчин из-за сомнения, поскольку неизвестно, когда именно у неё появились признаки совершеннолетия.

И для развода

— если у мужчины или у женщины не обнаружены волосы, развод недействителен [это будет разъяснено далее].

И для халицы

— здесь речь идёт только о женщине: она может совершить халицу, лишь если у неё появились волосы.

И для миауна

— малолетняя, которую выдали замуж её братья или мать, может совершить миаун, пока не достигла совершеннолетия; после появления волос она уже не может совершить миаун.

И для продажи имущества своего отца — пока ему не исполнится двадцать лет

и пока у него не появятся волосы.

Гемара разбирает:

И поскольку для кидушин мы проверяем,

раз уж мы проверили его для кидушин и увидели, что он взрослый, значит, он взрослый и в момент развода,

зачем мне проверка для развода?!

Зачем нужно проверять его ещё раз перед разводом?!

Гемара отвечает:

Это необходимо только для левирата.

То есть в данном случае речь шла не о кидушин, а о левирате.

Как мы учили в Мишне: девятилетний мальчик и один день, вступивший в связь со своей невесткой, приобрёл её. Но разводной документ он не даёт, пока не станет взрослым!

Отсюда следует, что левират возможен и с малолетним; поэтому перед разводом нужно проверять его, поскольку разводной документ он не даёт, пока не станет взрослым.

Гемара разъясняет:

Для халицы

— что нового в том, что для халицы нужно проверять? Ведь это то же самое, что и развод!

Но

чтобы исключить мнение Рабби Йоси,

то есть чтобы научить, что закон не соответствует мнению Рабби Йоси,

который сказал: «В разделе о халице написано слово “мужчина”,

в стихе о халице: «Так следует поступить с мужчиной», а мужчиной считается только взрослый. Но

женщина — будь она взрослой или малолетней

— может совершить халицу.

Это учит нас,

что нам сообщают:

мы уподобляем женщину мужчине,

поскольку женщину уподобляют мужчине: женщина также может совершить халицу, только если она взрослая,

а не согласно мнению Рабби Йоси.

Гемара продолжает разъяснять:

И для миауна

— если мы обнаружили волосы, она уже не может совершить миаун,

чтобы исключить мнение Рабби Йеуды,

то есть чтобы установить, что это не соответствует мнению Рабби Йеуды,

который сказал,

что для миауна нужно проверять так, чтобы длина волос была

такова, чтобы чёрное преобладало над белым,

то есть чтобы волосы отросли и лежали на белой коже.

Это учит нас, что закон не соответствует мнению Рабби Йеуды,

а короткие волосы также являются признаком совершеннолетия.

И для продажи имущества своего отца — пока ему не исполнится двадцать лет —

это призвано постановить

вопреки мнению того, кто сказал, что достаточно восемнадцати лет,

лет.

И теперь Гемара выносит постановление относительно законов, приведённых выше:

И галаха: период до достижения установленного возраста рассматривается как период до этого возраста,

и он может продавать только после того, как завершил двадцатый год жизни.

И галаха:

постановление

соответствует мнению Гидаля, сына Менаши,

согласно которому, если он разбирается в торговых делах, то может продавать имущество своего отца с тринадцати лет.

И галаха:

постановление

соответствует мнению Мар Зутры,

согласно которому для свидетельства о движимом имуществе он годен с тринадцати лет.

И галаха соответствует мнению Рава Нахмана, передавшего слова Шмуэля, во всех этих случаях,

то есть во всех законах, приведённых выше.

Мишна:

Тот, кто распределяет своё имущество на основании собственных слов,

то есть человек, который распределяет своё имущество только устно, —

Рабби Элазар говорит: и здоровый, и опасно больной,

даже шхив-мра, находящийся при смерти, должен совершить акт приобретения. Он оспаривает постановление, согласно которому слова шхив-мра считаются написанными и переданными уже посредством одной только речи.

Согласно его мнению,

имущество, обладающее ответственностью,

земля,

приобретается за деньги, посредством документа или חזקה,

необходимо совершить акты приобретения, предназначенные для недвижимости.

А имущество, не обладающее ответственностью,

движимое имущество

приобретается только посредством перемещения.

Именно это является актом приобретения движимого имущества.