Бава Батра 153a — Талмуд с русским переводом

Считали из этого ученики Рава:

ученики Рава считали

эти слова только относительно другого,

которому он не мог вернуться и передать [имущество] другому.

Но относительно себя — нет.

Если он выздоровел, он может отозвать [подарок], поскольку всё приобретение было [сделано] из-за смерти.

Сказал им Рав Хисда: когда пришёл Рав Хуна из Куфри, он разъяснил это.

Рав Хуна разъяснил ответ Шмуэля: он не может отозвать [подарок]

ни относительно себя, ни относительно других.

Итог: Шмуэль сказал четыре закона о подарке больного, находящегося при смерти.

а. Подарок больного, находящегося при смерти, с приобретением — не приобрёл.

б. Если он написал уполномочивание, [получатель] приобретает. Но если [больной] выздоровел, он отзывает [подарок].

в. Если он написал и передал первому, он может вернуться и дать другому.

г. Если он написал, передал и совершил приобретение, первый приобрёл, и [даритель] не может отозвать [подарок].

Тот, от кого совершили приобретение.

Больной, находящийся при смерти, который написал и передал своему товарищу, а также совершил приобретение от него. И теперь он захотел отозвать [подарок].

Он пришёл к Раву Хуне. Сказал

ему Рав Хуна:

Что мне сделать для тебя,

что я могу сделать для тебя,

ведь ты не совершил приобретение так, как обычно совершают приобретение.

Ты не совершил приобретение в подарке больного, находящегося при смерти, обычным способом приобретения, и тогда ты мог бы отозвать [подарок]. Но ты дал [имущество] способом, отличающимся от подарка больного, находящегося при смерти, поскольку здесь были и запись, и передача, и приобретение.

Тот подарок,

подарок больного, находящегося при смерти,

в котором было написано: «при жизни и в смерти».

И Рав и Шмуэль разошлись во мнении, как истолковать его намерение: :

По простому смыслу речь идёт о подарке больного, находящегося при смерти, на всё имущество, и он совершил приобретение; если же не так, то, по мнению Шмуэля, [получатель] не приобретёт без приобретения, поскольку это подобно подарку здорового. Но Рашбам устанавливает, что речь идёт о частичном подарке с приобретением, и, по-видимому, у этого нет статуса подарка больного, находящегося при смерти, поскольку он не дал всё своё имущество. Бах, раздел 251, разъясняет: поскольку он сказал «и в смерти», значит, это подарок, данный из-за смерти. Поэтому это подарок больного, находящегося при смерти. И нужно добавить, что написано уполномочивание, иначе, по мнению Шмуэля, [получатель] не приобрёл, поскольку, возможно, [даритель] хочет, чтобы [получатель] приобрёл после смерти. Рав сказал: это подобно подарку больного, находящегося при смерти.

И если [больной] выздоровел, он отзывает [подарок]. Поскольку он подчеркнул «и в смерти», а его намерение — чтобы [получатель] приобрёл после смерти.

А Шмуэль сказал: это подобно подарку здорового,

и если [больной] выздоровел, он не отзывает [подарок]. Поскольку он подчеркнул «при жизни», и его намерение — сказать, что подарок будет приобретён ещё при его жизни, как подарок здорового.

И Гемара разъясняет их разногласие, несмотря на то что и «жизнь», и «смерть» были написаны в дарственной грамоте.

Рав сказал: это подобно подарку больного, находящегося при смерти,

потому что

из того, что в ней написано «в смерти», он говорит ему: после смерти.

Его намерение — чтобы [подарок] вступил в силу после смерти.

А то, что написано «при жизни»,

и то, что также написано «при жизни»,

— лишь знак жизни,

его намерение — только знак: он надеется спастись от этой своей болезни и жить.

А Шмуэль сказал: это подобно подарку здорового.

Потому что

из того, что в ней написано «при жизни»,

его намерение —

при жизни он говорит,

чтобы [получатель] приобрёл уже при его жизни.

А то, что он написал «и в смерти»,

и то, что он упомянул также свою смерть,

— подобно тому, кто говорит: «с этого времени и навсегда».

Его намерение — чтобы подарок начался при его жизни и был навсегда, также после его смерти.

Сказали в Нагардее: и галаха —

как он, как Рав.

Поскольку это подобно подарку больного, находящегося при смерти, и он может отозвать [подарок].

Сказал Рава,

Рава добавил и сказал:

а если в ней написано «с жизни

и в смерти»,

[получатель] приобрёл.

И [даритель] не может отозвать [подарок], поскольку это подобно подарку здорового, который совершил приобретение при жизни.

И Гемара оставила без разрешения [вопрос о том], есть ли различие между «с жизни» и «при жизни».

Поэтому

сказал Амемар: нет галахи как у Равы!

Поскольку мы постановили как Рав, что это подобно подарку больного, находящегося при смерти.

Сказал ему Рав Аши Амемару: очевидно!

Ведь очевидно, что галаха не как у Равы,

ведь сказали в Нагардее: галаха как у Рава!?

Гемара отвечает:

можно было бы сказать,

мы сказали бы, что когда он написал

«с жизни», Рав признаёт,

что [получатель] приобретает при жизни, посредством подарка здорового, поскольку здесь его намерение — чтобы приобретение началось при жизни и продолжалось после смерти навсегда, и это не подобно «при жизни и в смерти», что является подарком больного, находящегося при смерти.

[Амемар] сообщает нам,

что в выражениях нет различия, и согласно Раву это всегда подарок больного, находящегося при смерти, и такова галаха.

Случай с

тем

больным, находящимся при смерти,

который пришёл к Раву Нахману в Нагардее,

и в его грамоте было написано «при жизни и в смерти».

Он послал его к Раву Ирмии бар Абе в Тамию.

Рав Нахман послал его к Раву Ирмии бар Абе, который находился не в Нагардее, а в Тамии.

Сказал,

Рав Нахман обосновал, почему он не ответил ему, а послал его к Раву Ирмии бар Абе, который находился за пределами Нагардеи, в Тамии, поскольку

здесь — место Шмуэля,

здесь, в Нагардее, находится место Шмуэля, и тогда

как же нам поступить согласно Раву!?

В этом месте не подобает постановлять как Рав.

Тот случай, когда [женщина] пришла к Раве,

случай с женщиной, которая пришла к Раве, и в её грамоте было написано «с жизни и в смерти», и она хотела отозвать [подарок].

Рава поступил с ней согласно своему толкованию,

Рава постановил для неё согласно своему мнению: это подарок здорового, и невозможно отозвать [подарок].

Она стала донимать его,

она донимала его, поскольку он не постановил для неё истинный закон.

Сказал ей

Рава

Раву Папе, сыну Рава Ханана, своему писцу,

который был его писцом:

иди,

иди и

напиши ей

что она права, что может отозвать [подарок],

и напиши в ней

и добавь:

«нанимает против них или обманывает их».

Это было знаком, чтобы все знали, что грамота недействительна, а написана только для того, чтобы отослать её.

И она почувствовала это.

Сказала,

прокляла его:

«Пусть утонет его корабль»,

его корабль пусть утонет, и добавила и сказала:

«Ты думаешь обмануть меня?!»

И чтобы отменить её проклятие,

его одежду Равы погрузили в воду,

его одежду положили в воду, чтобы проклятие исполнилось на этом.

И даже так,

несмотря на это,

он не спасся от утопления,

не спасся от утопления. :

Нимуке́й Йосеф пишет: мы слышим отсюда, что он был наказан, поскольку не постановил для неё надлежащим образом; значит, галаха не как он. Мишна:

Подарок, о котором больной, находящийся при смерти, не написал,

в нём не написали формулировку подарка больного, находящегося при смерти, и также не написали формулировку подарка здорового. :

По-видимому, в Мишне речь идёт о том, что было совершено приобретение, поскольку иначе, в случае если он дал [подарок], будучи здоровым, как [получатели] приобрели без приобретения? И, по-видимому, согласно Раву, подарок больного, находящегося при смерти, с приобретением нельзя отозвать. Ритва ответил, что речь идёт о том, кто дал [подарок] из-за смерти, и тогда даже Рав признаёт, что он даёт из-за смерти и может отозвать [подарок], либо это и есть сомнение: был ли он здоровым и совершил приобретение или был больным, находящимся при смерти, и дал [подарок] без приобретения. Он

даритель

говорит: «Я был больным, находящимся при смерти»,

во время передачи [подарка], и поэтому я могу отозвать подарок,

а они

получатели подарка

говорят: «Ты был здоровым»,

и не можешь отозвать [подарок].

Должен

даритель

принести доказательство, что он был больным, находящимся при смерти,

и всё время, пока он не приносит доказательство, имущество находится в получателя,

[таковы] слова рабби Меира.

А мудрецы говорят,

спорят с ним и считают:

«Тот, кто изымает у своего товарища, на нём доказательство»,

и поскольку даритель владеет [имуществом], он может отозвать [подарок] до тех пор, пока нет доказательства, что тогда он был здоровым . :

В «Ковец шиурим» спросил: почему бы не доказать, что во время приобретения он был больным, находящимся при смерти, поскольку обычно здоровый человек не отдаёт всё своё имущество? Кцот а-Хошен, в разделе 250, параграф 11, спросил: почему бы не доказать, что он был здоровым, исходя из того, что было совершено приобретение, согласно объяснению Ритвы, приведённому выше? Возможно, один вопрос разрешается посредством другого: существует доказательство в пользу обеих сторон, и поэтому это остаётся равноправным сомнением. Введение:

Есть два вида : а. изначального состояния, которую мы учим из дома, поражённого язвой: если коэн видит, что есть язва размером, необходимым для того, чтобы сделать дом нечистым, он может сделать его нечистым, даже несмотря на то что он делает дом нечистым только после того, как выносящий [это] выйдет из дома, и ему не нужно опасаться: возможно, язва уменьшилась после того, как тот вышел из дома. И отсюда доказательство, что мы устанавливаем язву в изначального состояния, и судим, что действительность не изменилась с того состояния, в котором была прежде, а осталась такой, какой была вначале.

б. нынешнего состояния: если есть сомнение, был ли он во время написания грамоты больным, находящимся при смерти, или здоровым, а сейчас он здоров, мы устанавливаем, что нынешнее состояние было таким же и ретроспективно, и всё время он был здоровым.

Гемара:

Тот подарок,

грамота о подарке больного, находящегося при смерти,

в котором было написано,

что в нём было написано:

«Когда он был болен и лежал на своей постели».

Он дал подарок, когда был болен и лежал в постели,

но не написал в ней

и не добавили написать обычную формулировку в грамоте больного, находящегося при смерти: «

и от болезни моей

из болезни

отойду в дом вечности»,

умереть в своём вечном доме.

И так всегда обычно писали, чтобы знали, что он не выздоровел до своей смерти. И теперь мы сомневаемся, выздоровел ли он прежде, а только потом заболел и умер.