Бава Батра 14a — Талмуд с русским переводом

А если пришёл отрезать,

если захотел отделить Тору от Пророков или одни книги Пророков от других,

отрезает!

И Гемара возражает:

что он говорит?

В чём новизна того, что можно отрезать? Ведь очевидно, что ему разрешено отделить книги друг от друга, и, более того, так даже лучше, чтобы каждая книга находилась отдельно.

И Гемара отвечает:

вот что он говорит:

таннай намеревался разъяснить предыдущее постановление: если он закончил писать одну книгу в конце страницы, то не оставляет в начале следующей страницы промежуток в четыре строки перед началом следующей книги, а сразу начинает следующую книгу в начале страницы. Причина этого постановления такова:

ведь

если

придёт отрезать

и отделить книги друг от друга,

отрезает.

А если он оставит в начале страницы промежуток в четыре строки, то после разрезания эта страница будет отличаться от остальных: её начало окажется лишь после четырёх пустых строк. Поэтому таннай сказал, что не следует оставлять пустые строки в начале страницы.

Теперь Гемара разбирает то, что мы учили в барайте: в начале каждой книги оставляют неписаный пергамент, чтобы намотать его на деревянный вал, на который свиток наматывают. Подобным образом в конце книги оставляют неписаный пергамент, чтобы этот пергамент охватывал весь свиток, когда он свёрнут.

И возразили из другой барайты:

ведь мы учили другую барайту, противоречащую этому постановлению:

Ибо учили: писец обязан оставить в

начале книги и

в

конце

неписаный пергамент. А размер этого неписаного пергамента должен быть

достаточным, чтобы намотать [ниже Гемара разбирает, что означает «достаточным, чтобы намотать»]. Из этой барайты следует, что размер пустого пергамента, который следует оставить в начале и в конце книги, одинаков; между началом книги и её концом нет различия.

И Гемара разбирает слова этой барайты:

«Достаточным, чтобы намотать» — что это значит?

Для чего должен служить неписаный пергамент — «достаточно, чтобы намотать»?

Если

сказать, что следует оставить неписаный пергамент размером

достаточным, чтобы намотать,

то есть чтобы можно было намотать его на

вал

из

дерева.

Если так, то

возникает трудность:

это противоречит тому, что мы учили выше в другой барайте: в конце книги следует оставить пергамент размером, достаточным для

охвата,

то есть чтобы он охватывал весь свиток, когда тот свёрнут.

И

если

смысл этой барайты в том, что следует оставить пергамент размером

достаточным, чтобы намотать и охватить,

то есть чтобы неписаный пергамент мог охватить весь свиток, когда тот свёрнут, то

возникает трудность:

это противоречит предыдущей барайте, из которой следует, что в начале книги нужно оставить пергамент размером, достаточным для наматывания его на

вал

из дерева.

Сказал

в ответ

Рав Нахман бар Ицхак:

то, что сказала вторая барайта — «достаточным, чтобы намотать»,

изложено применительно к двум сторонам.

Это следует понимать двояко: когда речь идёт о начале книги, имеется в виду пергамент, достаточный для наматывания на деревянный вал, на который наматывают свиток. А когда речь идёт о конце книги, «достаточным, чтобы намотать» означает такой размер, при котором после сворачивания книги неписаный пергамент охватит весь свиток.

Рав Аши сказал

в ответ: всегда смысл слов барайты «достаточным, чтобы намотать» — чтобы намотать этот пергамент на вал, и всё же эта барайта не противоречит тому, что мы учили выше: в конце книги следует оставить пергамент «для охвата». Ведь сказанное о «размере, достаточном для охвата», относится к книгам Пророков, но

когда была преподана та барайта,

сказавшая, что в начале и в конце оставляют пергамент, достаточный для наматывания на вал, — это

в свитке Торы.

Ибо учили: все книги

наматывают от начала к концу.

Поэтому им достаточно одного вала, чтобы намотать на него весь свиток.

А свиток Торы наматывают

с обеих сторон

к его середине,

и

поэтому

делают для него вал с той и с другой стороны.

Один неписаный вал в начале и один неписаный вал в конце.

Сказал рабби Элиэзер бен рабби Цадок: так поступали со своими свитками писцы, жившие в Иерусалиме.

Для своих свитков Торы они делали по два неписаных вала с обеих сторон и наматывали свиток к середине.

Учили мудрецы: не делают свиток Торы —

не длиннее,

чтобы высота свитка

не была больше его охвата.

И не делают его охват больше его длины

[высоты].

То есть писец, пишущий свиток Торы, должен следить, чтобы охват свитка [когда он свёрнут ] был равен его длине [высоте] сверху вниз. Иными словами, если обвить нить вокруг толщины свитка Торы, длина этой нити должна быть равна длине свитка сверху вниз.

И поэтому, если пергамент толстый, писец должен писать мелким шрифтом, чтобы толщина свитка не превысила его длину.

Спросили у Рабби: каков размер свитка Торы?

Какой должна быть длина [высота] пергамента сверху вниз, чтобы при изготовлении свитка Торы его длина и охват оказались равны?

Он сказал им:

если он пишет свиток

на гвиле,

толстом, необработанном пергаменте, то длина [высота] должна составлять

шесть

тэфахов. Ведь если писать свиток Торы обычным почерком на гвиле высотой в шесть тэфахов, то после завершения письма охват свитка составит шесть тэфахов, и окажется, что его длина и охват равны.

Кроме того, у Рабби спросили: если он пишет свиток

на обработанном пергаменте,

который тоньше гвиля,

каков размер?

Какой должна быть длина пергамента, чтобы благодаря этому его длина и охват были равны?

Рабби сказал им:

не знаю.

Рав Хуна написал семьдесят свитков Торы,

семьдесят свитков Торы,

но не получилось у него,

не удалось ему сделать длину свитка равной его охвату

ни в одном,

кроме

одного

из семидесяти свитков.

Рав Аха бар Яаков написал

свиток Торы

один на коже телёнка,

на коже телёнка,

и

в этом единственном свитке, который он написал,

у него получилось.

Ему удалось сделать так, чтобы его длина и охват были равны.

Мудрецы устремили на него свой взгляд,

удивлённо посмотрели на него за то, что ему с первой попытки удалось написать свиток, длина и охват которого были равны,

и

из-за этого

он умер

— умер Рав Аха бар Яаков.

Сказали мудрецы Раву Амнуне: —

Рабби Ами написал четыреста свитков Торы.

Он сказал им:

невозможно, чтобы Рав Ами написал четыреста свитков Торы: у одного человека нет времени написать такое количество свитков Торы ; скорее,

возможно,

он написал только стих

«Тору заповедал нам Моше»

—

написал. Поэтому сказали, что он написал четыреста свитков Торы, поскольку этот стих называется «Тора», как сказано в трактате Сукка [42а]: «Маленького ребёнка, который умеет говорить, отец обучает его Торе». И Гемара там разъясняет, что имеется в виду стих «Тору заповедал нам Моше».

Сказал Рава рабби Зейре: Рабби Янай посадил четыреста

виноградников.

Он сказал ему:

это невозможно , скорее

возможно,

что каждый раз из этих четырёхсот раз он сажал только по пять виноградных лоз, и посадка имела форму

«два напротив двух,

то есть две лозы напротив двух лоз, образуя квадрат,

а одна выступает хвостом [

как на рисунке].

Два напротив двух, а один выходит хвостом. 0 0

То, что сказали: «посадил четыреста виноградников», объясняется тем, что пять виноградных лоз, посаженных таким образом, называются «виноградником». Так же разъясняется в трактате Сота [43а]: когда коэны объявляют перед выходом на войну: «Кто посадил виноградник и не освятил его, пусть идёт и возвращается домой», — даже тот, у кого есть пять виноградных лоз, посаженных таким образом, считается «владельцем виноградника» и возвращается домой.

мейтиви,

Гемара возражает против слов Рабби, утверждающего, что длина свитка Торы, написанного на пергаменте, составляет шесть тефахов.

Мы учили в барайте:

Ковчег

завета

который сделал Моше,

его размеры были —

две

[две амы]

с половиной в длину, полторы амы в ширину и полторы амы в высоту

высоты.

В трактате Келим [гл. 17, мишна 10] Рабби Меир и Рабби Йеуда спорят о размере «амы», упомянутой применительно к сосудам Храма. По мнению Рабби Меира, «ама», о которой говорится применительно к сосудам Храма, равна шести тефахам. По мнению Рабби Йеуды, ама, о которой говорится применительно к сосудам Храма, равна пяти тефахам. Эта барайта следует мнению Рабби Меира, как будет разъяснено далее, и, согласно его мнению, Рабби Меир сказал, что размеры амот, указанные для Ковчега, измерялись

амой в шесть тефахов!

Следовательно, длина Ковчега составляла пятнадцать тефахов, то есть две с половиной амы; его ширина — девять тефахов, то есть полторы амы; и его высота — девять тефахов, то есть полторы амы.

Теперь барайта переходит к объяснению размеров скрижалей Завета и того, как они были расположены в Ковчеге.

А скрижали — длина

каждой из скрижалей

шесть

тефахов,

и ширина — шесть

тефахов,

а толщина — три

тефаха.

Скрижали находились в Ковчеге

уложенными

горизонтально,

вдоль Ковчега

так, что ширина скрижалей простиралась вдоль Ковчега, а их длина — поперёк Ковчега [см. рисунок].

Здесь должен быть рисунок 5.

Сколько

места

занимали скрижали

они занимали

в

длине

Ковчега?

Иными словами,

двенадцать тефахов.

Ведь ширина каждой скрижали составляла шесть тефахов, и когда две скрижали лежали рядом друг с другом вдоль Ковчега, они занимали в его длину двенадцать тефахов. [См. рисунок].

Итак,

оставалось там

в длину Ковчега

три тефаха

свободного места, поскольку его длина составляла пятнадцать тефахов, а на двенадцати из них находились скрижали. Однако фактически свободными не оставались три тефаха, поскольку

вычти из них один тефах

— из этого расчёта следует вычесть тефах, который занимали стенки Ковчега ,

половина его

тефаха

приходилась на одну стенку, а половина — на другую.

Итак,

оставались там два тефаха

свободного места,

в которых находился свиток Торы

написанный Моше-рабейну,

лежавший

вдоль скрижалей .

Барайта приводит доказательство того, что свиток Торы находился внутри Ковчега Завета:

как сказано

в Первой книге Царей [гл. 8, стих 9]: «

В Ковчеге не было ничего, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моше»,

и Гемара удивляется:

что

означает то, что пророк написал

«не было в Ковчеге ничего, кроме»?

Почему употреблены два выражения — «не было» и «кроме»? Если нужно было ограничить содержимое Ковчега только скрижалями, следовало написать: «В Ковчеге были только две скрижали» или: «В Ковчеге не было ничего, кроме двух скрижалей» [см. примечание ], ведь это

двойное ограничение, и

правило гласит:

двойное ограничение

— всякий раз, когда стих ограничивает содержание несколько раз, это означает

а возможность включить

что-то дополнительное. Здесь стих включает

свиток Торы, находившийся в Ковчеге

помимо скрижалей.

Барайта добавляет:

Ты разъяснил

ты хорошо объяснил, почему требовалось, чтобы Ковчег

в длину

имел пятнадцать тефахов: двенадцать тефахов занимали скрижали, один тефах занимали две стенки Ковчега, а два предназначались для свитка Торы. Теперь

пойди и разъясни

почему требовалось, чтобы

Ковчег в ширину

имел девять тефахов.

И объясняем:

сколько

места

занимали скрижали

они занимали

в

ширине

Ковчега?

Иными словами,

шесть тефахов,

поскольку длина скрижалей составляла шесть тефахов и простиралась по ширине Ковчега [см. рисунок 1]. Итак,

оставались там

по ширине Ковчега

три тефаха

свободного места, однако фактически свободными не оставались три тефаха, поскольку

вычти из них один тефах

— из этого расчёта следует вычесть тефах, который занимали стенки Ковчега ,

половина его

тефаха

приходилась на одну стенку, а половина — на другую,

и значит,

оставались там два тефаха

свободного места, предназначенные

для того, чтобы свиток Торы не входил и не выходил

с трудом,

поскольку длина свитка Торы составляла шесть тефахов, как было разъяснено выше: длина свитка, написанного на пергаменте, равна шести тефахам; наши мудрецы получили по традиции, что свиток, написанный Моше, был на пергаменте . Следовательно, если бы ширина Ковчега составляла только шесть тефахов, свиток Торы [длина которого также равнялась шести тефахам] при вынимании и внесении задевал бы стенки Ковчега [ведь у Ковчега не было дверей и свиток вынимали сверху]. Поэтому Тора потребовала добавить к ширине Ковчега ещё два тефаха, чтобы свиток Торы не входил и не выходил с трудом.

Таково мнение Рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит,

что размер амы, упомянутой применительно к сосудам Храма, составляет пять тефахов, поэтому и размеры Ковчега измерялись

амой в пять тефахов.

Согласно его мнению, длина Ковчега составляла двенадцать с половиной тефахов, то есть две с половиной амы, а ширина — семь с половиной тефахов, то есть полторы амы.

А длина скрижалей — шесть

тефахов,

и ширина — шесть

тефахов,

а толщина — три

тефаха.

Скрижали

лежали

горизонтально

вдоль Ковчега

так, что их ширина простиралась вдоль Ковчега, а длина — поперёк Ковчега [см. приведённый выше рисунок].

Сколько

места

занимали скрижали

они занимали

в

длине

Ковчега?

Иными словами,

двенадцать тефахов,

поскольку ширина каждой скрижали составляла шесть тефахов, и когда две скрижали лежали рядом друг с другом вдоль Ковчега, они занимали в его длину двенадцать тефахов. Итак,

оставалось там

в длину Ковчега

полтефаха

свободного места, поскольку длина Ковчега, согласно мнению Рабби Йеуды, составляла двенадцать с половиной тефахов, а скрижали занимали двенадцать из них. Однако фактически полтефаха свободного места не оставалось, поскольку стенки Ковчега занимали

палец

[четверть тефаха ]

на одну стенку

Ковчега

и палец

дополнительно

на другую стенку . Следовательно, лишнего места в длину Ковчега не было.

Ты разъяснил

ты хорошо объяснил, почему требовалось, чтобы

Ковчег был вытянут в длину,

а теперь

пойди и разъясни

почему требовалось, чтобы

Ковчег был вытянут в ширину

на семь с половиной тефахов. И объясняем:

сколько

места

занимали скрижали

они занимали

в

ширине

Ковчега?

Иными словами,

шесть

тефахов,

поскольку длина скрижалей составляла шесть тефахов и простиралась по ширине Ковчега [см. приведённый выше рисунок]. Итак,

оставался там

по ширине Ковчега

тефах с половиной свободного места, однако фактически там не оставалось свободными полтора тефаха, поскольку

там не было полутора свободных тефахов:

вычти из них

из этого расчёта

полтефаха,

который занимали стенки Ковчега,

палец

[четверть тефаха]

на одну стенку и палец на другую стенку,

и значит,

оставался там тефах

свободного места,

в котором

находились два

столбика

серебряных столбика, которые сделал Шломо ,

стоявших

лежавших . Эти столбики лежали вдоль Ковчега, а между ними находились скрижали [см. рисунок].

Здесь должен быть рисунок 6. А где упоминаются эти столбики?

Как сказано

в Песни песней:

«Паланкин сделал себе царь Шломо из деревьев Леванона; столбики его сделал из серебра, подстилку его — из золота, сиденье его — из пурпура» и так далее.

Этот стих говорит о Храме, который построил Шломо [Храм назван в стихе «паланкином»]. Гемара разъясняет, что слова стиха «столбики его сделал из серебра» относятся к серебряным столбикам, которые Шломо сделал, чтобы положить их в Ковчег Завета Всевышнего.

Теперь барайта объясняет, где, согласно мнению Рабби Йеуды, находился свиток Торы, написанный Моше:

В Первой книге Шмуэля [гл. 6] рассказывается, что, когда филистимляне захотели вернуть Ковчег Всевышнего, захваченный ими у сыновей Израиля, они спросили у «коэнов и гадателей», как его возвратить. Те посоветовали им отправить его вместе с дарами [перечисленными там], а дары положить в ящик рядом с Ковчегом Завета Всевышнего и так отправить всё это.

И

этот

ящик, который филистимляне послали в дар Богу Израиля,

находился

сбоку

от Ковчега в Святая святых.

И Гемара приводит доказательство того, что этот ящик находился рядом с Ковчегом.

Как сказано:

так сказали филистимлянам «коэны и гадатели»:

«А золотые изделия, которые вы возвратили ему в качестве повинности, положите в ящик рядом с ним, и отправьте его, и он уйдёт».

А на нём,

на ящике, который находился в Святая святых,

находилась книга Торы,

написанная Моше,

как сказано: «

Возьмите эту книгу Торы и положите её “сбоку” от Ковчега Завета Всевышнего»;

и Гемара уточняет, что из этого стиха следует, что

сбоку

от Ковчега [

находилась ]

книга Торы

а не внутри него.

Но

если ты спросишь: ведь рабби Меир вывел из стиха «В Ковчеге не было ничего, кроме двух каменных скрижалей», что здесь имеется «одно ограничение за другим», целью которого является включить книгу Торы в Ковчег, то как же, согласно мнению рабби Йеуды, считавшего, что книга Торы не находилась в Ковчеге,

я понимаю

чему мы учимся из вывода, полученного посредством «одного ограничения за другим» в стихе

«В Ковчеге не было ничего, кроме»?