Бава Батра 147b — Талмуд с русским переводом

к молитве первосвященника,

чтобы он знал, о чём молиться в Йом-Кипур.

И Рава сказал от имени Рава Нахмана,

что возражает здесь рабби Зейре и считает, что

дар шхив мера

который можно совершить устным распоряжением, имеет силу лишь

по постановлению мудрецов,

то есть это всего лишь постановление мудрецов,

опасавшихся, что он потеряет рассудок

из-за страдания от невозможности передать имущество тому, кому он хочет. Поэтому мудрецы постановили, что он может легко передать имущество, без акта приобретения.

Гемара спрашивает:

Неужели Рав Нахман действительно так сказал,

что приобретение имеет силу лишь по постановлению мудрецов?!

Но ведь Рав Нахман сказал: хотя Шмуэль и говорит,

несмотря на то что Шмуэль считает, что

если человек продал товарищу долговую расписку, а затем простил долг, долг считается прощённым,

то есть продавец может простить долг заёмщику даже после того, как продал этот долг другому,

и даже наследник может простить долг,

то есть тот, кто унаследовал долг от своего отца, может простить его заёмщику и тем самым лишить покупателя его приобретения . Но

Шмуэль признаёт, что если долг был передан

то есть если долг был ему передан,

в качестве дара шхив мера, он не может его простить,

поскольку долг уже не находится в его распоряжении, так что у него нет права его простить.

Если допустить,

что дар шхив мера

имеет силу по Торе, поэтому он не может простить долг,

поскольку если продажа имеет силу по Торе, то это полноценная продажа, и продавец устранился от долга, так что не может его простить.

Но если допустить, что это имеет силу лишь по постановлению мудрецов,

то есть если принять мнение Рава Нахмана, что это имеет силу лишь по постановлению мудрецов,

почему он не может простить долг?

Ведь даже если мудрецы постановили, что долг можно продать посредством распоряжения шхив мера, это всё же не полноценная продажа, поскольку долг — невещественный объект, а потому по Торе его нельзя продать. Следовательно, даже после постановления мудрецов, разрешившего продавать долг, обременение заёмщика перед кредитором [продавцом], а не перед покупателем, сохраняется. Поэтому кредитор должен иметь возможность простить долг даже после его продажи.

Гемара отвечает:

Это не имеет силы по Торе, но мудрецы придали этому статус, подобный действующему по Торе.

Распоряжение шхив мера, посредством которого совершается приобретение, действительно имеет силу лишь по постановлению мудрецов, однако мудрецы придали ему статус приобретения, действующего по Торе, и поэтому продавец не может простить долг.

Рава сказал от имени Рава Нахмана:

хотя шхив мера может совершить передачу устным распоряжением, есть вещи, которые не приобретаются посредством его слов. Поэтому

если шхив мера сказал: «Пусть такой-то живёт в этом доме»,

то есть передал ему только право проживания, но не сам дом, или сказал:

«Пусть такой-то ест плоды этой пальмы»,

то есть передал ему только плоды пальмы, но не саму пальму,

он ничего этим не сказал.

Причина этого состоит в том, что невозможно передать право проживания, поскольку оно не является вещественным объектом и к нему неприменим акт приобретения; что же касается плодов пальмы, то это вещь, которой ещё нет в мире, а такую вещь мудрецы считают невозможным передать,

пока он не скажет: «Передайте этому такому-то этот дом, и пусть он живёт в нём»,

и тогда он передаёт ему право на сам дом, или

«Передайте этому такому-то эту пальму, и пусть он ест её плоды»,

то есть передаёт ему пальму для получения её плодов, и тогда тот приобретает её.

Гемара разбирает это утверждение:

Значит,

можно ли отсюда заключить,

что Рав Нахман считает,

что из слов Рава Нахмана следует: только

вещь, которая может быть передана здоровым человеком,

то есть вещь, которую здоровый человек может передать,

может быть передана и шхив мера,

поскольку мудрецы постановили, что шхив мера может передавать имущество устным распоряжением.

Но вещь,

которая не может быть передана здоровым человеком,

то есть которую здоровый человек не может передать, например вещь, которой ещё нет в мире,

не может быть передана и шхив мера.

Шхив мера также не может её передать. Объяснение состоит в том, что мудрецы лишь добавили ещё один способ передачи имущества, но не включили в своё постановление вещь, которая вообще не может быть передана.

Гемара задаёт вопрос об этом правиле: