Бава Батра 147a — Талмуд с русским переводом

Полагая, что у меня есть сын,

я думал, что у меня есть сын.

Теперь,

когда выяснилось

что у меня нет сына, мои владения — такому-то!

Или же он был болен, лежал на ложе, и его спросили: «Кому достанутся его владения?» — Он ответил им: «Полагаю, что моя жена беременна».

Но

теперь,

когда выяснилось, что моя жена не беременна, мои владения — такому-то,

а в конце выяснилось, что он ошибся,

и стало известно, что у него есть сын или что его жена была беременна, его дар не является даром.

Скажем, это мнение рабби Шимона бен Менасии, но не мудрецов,

которые спорят с рабби Шимоном бен Менасией. Ведь здесь следуют оценке намерения, чтобы отменить дарование владений такому-то.

Гемара отвергает это:

Даже если скажешь, что это мнение мудрецов: слова «полагая» — особый случай.

В нашем случае мудрецы согласны, поскольку он прямо сказал, что всё, что он дарует такому-то, — из-за отсутствия у него сына.

На первый взгляд, это различие очевидно, и непонятно, чем руководствовался задавший вопрос. Поэтому Гемара спрашивает:

А тот, кто задал этот вопрос, что именно он спросил?!

На каком основании можно было поставить барайту в соответствие с мнением рабби Шимона бен Менасии, а не с мнением мудрецов?

Гемара отвечает:

Можно было бы сказать,

что возможно было предположить:

он лишь упоминает свою печаль,

то есть только говорит о своей печали из-за отсутствия сына, но не хочет ставить дарование в зависимость от этого; поэтому не очевидно, что это было его намерением, и можно было подумать, что это не соответствует мнению мудрецов.

Он сообщает нам,

что здесь это соответствует мнению всех.

Для шхив мера существует особое правило: если он дарует всё своё имущество или даже часть его, но уточняет, что дарует его по причине близкой смерти, ему не требуется акт приобретения — владение приобретается одним лишь высказыванием. Гемара ищет источник этого правила.

Рабби Зейра сказал от имени Рава: откуда известно, что дар шхив мера

приобретается одним лишь высказыванием,

имеет силу согласно Торе,

то есть что это действительно имеет силу по Торе?

Как сказано: «Когда человек умрёт, и не будет у него сына»

—

«передайте его наследство его дочери».

Слово «передайте» избыточно, поскольку можно было написать: «Когда человек умрёт и не будет у него сына — его наследство его дочери». Из этого излишества выводят:

есть иная передача, подобная этой,

то есть существует иная передача имущества, подобная наследованию тем, что для неё не требуется акт приобретения.

Какая же именно?

Что это за дополнительная передача?

Это дар шхив мера,

который может передать имущество одним высказыванием, без акта приобретения.

Рав Нахман сказал от имени Рабы бар Авухи: отсюда

следует выводить это из другого стиха, как написано: «А если нет у него дочери,

то передайте его наследство его братьям»,

и, на первый взгляд, слово «передайте» избыточно, поскольку можно было написать: «его наследство его братьям». Из этого излишества выводят:

есть иная передача, подобная этой.

Существует иной вид передачи, подобный наследованию, для которого не требуется акт приобретения.

Какая же именно

это дополнительная передача?

Это дар шхив мера,

для которого не требуется акт приобретения.

Гемара разъясняет:

А у Рава Нахмана почему не было сказано: из слова «передайте»?

Почему он не выводит закон из излишества в слове «передайте»?

Оно необходимо для другого толкования рабби.

Поскольку это слово требуется для другого толкования.

Ибо учили в барайте:

так мы учили в барайте:

Рабби говорит: во всех случаях

наследования

сказано о передаче,

употреблено выражение «передача»,

а здесь

при наследовании дочерью

сказано

выражение

«переведение».

Писание хочет научить нас:

нет никого, кто переводит наследство из одного колена в другое, кроме дочери,

поскольку, когда дочь наследует, она переводит наследство в другое колено,

так как её сын

и её муж наследуют ей,

а они происходят из другого колена. Отсюда учат, что сын наследует своей матери, а муж — своей жене.

Гемара разъясняет:

А у рабби Зейры почему

почему

не было сказано

— почему он не выводит это из слова

«и передайте»?

Поскольку это слово не является избыточным, а

таков обычный оборот Писания,

так принято писать, и здесь нет излишества.

Рав Менасия бар Ирмия сказал:

дар шхив мера выводится из стиха:

«В те дни Хизкиягу поразила смертельная болезнь, и пришёл к нему пророк Ишаяу, сын Амоца, и сказал ему: “Так сказал Всевышний: распорядись о своём доме, ибо ты умрёшь и не будешь жить”».

Пророк не сказал ему совершить акт приобретения в отношении своего имущества, а

лишь составить завещание,

то есть он мог передать имущество одним высказыванием.

Рами бар Йехезкель сказал:

он выводит это из другого стиха:

«Ахитофель увидел, что его совет не был принят, и оседлал осла, отправился домой, в свой город, распорядился о своём доме и удавился».

И здесь не сказано, что он совершил акт приобретения, а

лишь составил завещание,

то есть передал имущество одним высказыванием.

Поскольку был упомянут Ахитофель, Гемара приводит высказывание от его имени.

Учили мудрецы: три вещи завещал Ахитофель своим сыновьям:

а.

Не участвуйте в раздоре.

б.

И не восставайте против царской власти дома Давида.

в. Если

праздник Шавуот

Шавуот

ясный,

то есть небо чистое, без облаков,

се́йте пшеницу,

поскольку это знак, что в том году вас ждёт успех.

Мар Зутра сказал:

пшеница будет успешной, если праздник будет

пасмурным,

то есть небо будет покрыто облаками.

Гемара разъясняет:

Было сказано: мудрецы Нехардеи передали от имени Рава Яакова:

знаком успеха пшеницы является

не вполне ясное небо,

то есть не имеется в виду, что облаков вообще не будет,

и не вполне пасмурное небо,

то есть не имеется в виду, что день будет полностью пасмурным; достаточно, чтобы было

пасмурно и дул северный ветер.

Даже если были облака, а северный ветер рассеял тучи,

это считается ясным небом

и является знаком успеха пшеницы.

Рабби Абба сказал Раву Аши: мы же

не следуем барайте, которая приводит признаки, связанные с праздником Шавуот, а

передаём её от имени Рава Ицхака бар Авдими.

Мы полагаемся на его признаки, поскольку они относятся к празднику Суккот: именно тогда выносится приговор относительно воды.

Ибо Рав Ицхак бар Авдими сказал: в ночь после последнего праздничного дня Суккота,

в ночь после Шмини Ацерет, когда суд о воде уже завершён,

все смотрят на дым жертвенника

над жертвенником, когда на нём приносили части жертв и тук.

Если дым

отклоняется к северу,

поскольку южный ветер заставляет дым отклоняться к северу,

бедняки радуются,

так как плоды продаются дёшево,

а владельцы домов

имеющие хранилища для хранения плодов,

печалятся,

поскольку не могут хранить плоды

из-за обильных дождей в течение года, отчего плоды гниют,

и продаются дёшево.

А если

к югу,

поскольку северный ветер отклоняет столб дыма к югу,

бедняки печалятся,

так как плоды продаются дорого,

а владельцы домов радуются,

поскольку продают их с большой прибылью,

из-за малого количества дождей в течение года, благодаря чему плоды сохраняются

в хранилищах, и нет необходимости всё вынимать и продавать дёшево. Кроме того, урожай не настолько велик.

Если

отклоняется к востоку,

поскольку западный ветер заставляет столб дыма отклоняться к востоку,

все радуются,

поскольку богатые могут запасать плоды, а благодаря обильным дождям урожай велик и плоды не дороги.

А если

к западу,

поскольку дует восточный ветер и столб дыма отклоняется к западу,

все печалятся,

поскольку нет дождей и наступает засуха.

Таковы были их признаки, а не признаки, связанные с праздником Шавуот.

Гемара задаёт противоречие с другой барайтой:

Но ведь приведено возражение

из барайты, где учили противоположное: восточный

ветер всегда

всегда

благоприятен,

полезен. А западный

ветер всегда

всегда

вреден.

А выше мы говорили наоборот.

Барайта продолжает разъяснение:

северный ветер благоприятен

и полезен

для пшеницы, когда она налилась на одну треть,

то есть достигла трети процесса роста, поскольку после этого ей уже не нужен дождь,

но вреден для олив, когда они зацветают,

то есть когда появляются цветы.

А южный ветер вреден для пшеницы, когда она налилась на одну треть, и благоприятен для олив, когда они зацветают.

Гемара приводит знак:

И сказал Рав Йосеф, а некоторые говорят — Мар Зутра, а некоторые говорят — Рав Нахман бар Ицхак: вот тебе знак:

какой ветер приносит пользу:

стол,

стоявший в Храме, находился

на севере,

поэтому северный ветер благоприятен для него, как будет разъяснено,

а менора — на юге,

поэтому южный ветер благоприятен для неё, как будет разъяснено.

Это, северный ветер, взращивает своё,

то есть северный ветер способствует росту пшеницы, из которой делают хлеб предложения для стола.

А это, южный ветер, взращивает своё.

Южный ветер способствует росту олив, из которых делают масло для меноры.

Но всё же остаётся противоречие относительно западного и восточного ветров.

Гемара отвечает:

Нет противоречия,

противоречия нет.

Одно сказано о нас,

то есть о жителях Вавилонии, где много воды: вторая барайта говорит, что западный ветер вреден, поскольку приносит много дождей, а избыток дождей наносит ущерб. Восточный ветер благоприятен, поскольку не приносит много дождей.

А другое — о них,

то есть о жителях Земли Израиля, которой требуется много дождя; поэтому западный ветер благоприятен, а восточный вреден.

Учили в барайте: Абба Шаул говорит: если праздник Шавуот

ясный,

без облаков,

это добрый знак на весь год,

а не только на успех пшеницы.

Рав Звид сказал: этот первый день

первый день

начала года,

то есть начала года,

если он жаркий,

если он жаркий,

весь год будет жарким,

весь год будет жарким.

Если холодный,

если он холодный,

весь год будет холодным,

весь год будет холодным.

Каково практическое следствие?

Зачем нужно это знать?