Бава Батра 145b — Талмуд с русским переводом

г.

И Шмита не аннулирует его.

Хотя это обычный долг.

д.

И первенец не получает из него двойную долю.

Даже по мнению того, кто считает, что из денежного займа первенец получает двойную долю.

Гемара разъясняет барайту:

Первое постановление:

взыскивается через бейт-дин —

по какой причине?

Он подобен денежному займу,

а не является всего лишь хорошим обычаем — отплатить ему добром за добро. Поэтому он может потребовать, чтобы тот вернул ему долг.

И точно так же срок возврата займа наступает во время его свадебного торжества. Поэтому понятно второе постановление: долг взыскивается только в установленный срок, а не раньше, поскольку срок возврата ещё не наступил.

Третье постановление:

и в этом нет нарушения запрета рибит,

поскольку

он дал ему не с намерением получить именно это.

Так как он дал не для того, чтобы его товарищ вернул ему больше, всё, что тот добавляет, является проявлением щедрости и благотворительности — чтобы оказать ему почёт. Поэтому здесь нет запрета рибит.

Четвёртое постановление:

и Шмита не аннулирует его,

хотя это обычный долг, поскольку

к нему не относится сказанное: «не взыщет»,

ведь сейчас он не может потребовать этот долг, поскольку срок возврата ещё не наступил. А всякий долг, по которому заимодавец не может взыскивать с должника в седьмой год, Шмита не аннулирует. Так же обстоит дело с займом, данным товарищу на десять лет: поскольку сегодня он не может взыскивать с него, Шмита не аннулирует этот долг.

И пятое постановление:

и первенец не получает двойную долю,

поскольку

это считается будущим достоянием,

как мы постановили выше: денежный заём считается будущим достоянием,

и первенец не получает

двойную долю

из будущего достояния как из уже имеющегося,

поскольку сказано: «из всего, что окажется у него», а здесь это не находилось у его отца.

Сказал Рав Кахана: общее правило относительно шушбинут,

правило возврата долга шушбинут таково:

Если тот, кто должен вернуть долг шушбинут,

находился в городе,

то есть был в городе, когда его товарищ женился,

ему следовало прийти,

он должен был прийти лично и принять участие в его радости. Если же он не пришёл, тот может потребовать через бейт-дин, чтобы он вернул ему долг в том размере, в каком сам его получил.

Если он услышал звон свадебного колокольчика,

то есть услышал звон колокольчиков, возвещавших о приглашении прийти разделить радость жениха, — даже если он не находился в городе, он должен был прийти и принять участие в его радости, поскольку знал об этом. Поэтому, если он не пришёл, он должен вернуть свой долг.

Если он не слышал звон свадебного колокольчика,

то есть находился далеко и не слышал даже звона колокольчиков,

ему следовало известить его,

жених должен был сообщить своему товарищу по шушбинут, чтобы тот пришёл на его свадьбу и разделил его радость. Если же он его не известил, у товарища

есть лишь претензия,

он вправе быть недовольным женихом за то, что тот не пригласил его разделить радость, есть и пить на свадебной трапезе. Но

он всё равно платит.

Это не освобождает его от возврата долга, однако из него следует вычесть стоимость трапезы, которую он съел бы, если бы его известили.

И до какой степени?

Какую сумму следует зачесть ему за то, что он не ел у него?

Сказал Аббайе: у сыновей жениха принято

такое правило среди участников свадебного торжества:

до одного зузa — принести в руке,

если он приносит один зуз в качестве шушбинут,

съесть его в своем животе,

то есть съесть еды на эту сумму, поскольку самая скромная трапеза стоит один зуз. А если сумма шушбинут составляет

до четырёх

зузов,

он платит половину,

то есть вычитает из долга половину суммы шушбинут, поскольку если приносят более крупный подарок, гостям подают более обильную трапезу, и поэтому из долга вычитают большую сумму.

Отсюда и далее

размер вычета определяется так:

каждому — согласно его значимости.

Это зависит от положения участника шушбинут: если он был знатным человеком, ему устроили бы более значительную трапезу, и соответственно этому из его долга перед женихом вычитают большую сумму.

Учили мудрецы:

мы учили в барайте относительно законов шушбинут:

Если он устроил для него торжество публично,

то есть первый устроил свадьбу открыто и с большой оглаской,

а второй попросил

его, поскольку должен был вернуть ему долг,

устроить для него торжество скромно,

то есть провести скромное празднование, поскольку он хочет сократить расходы на трапезу,

первый может сказать ему,

что должен вернуть свой долг:

«Публично я устрою торжество для тебя, как ты устроил его для меня!»

То есть я верну тебе долг только на большом торжестве, подобном тому, какое было у меня; и пока ты не устроишь такое же торжество, я не обязан возвращать тебе долг.

И точно так же, если

он устроил для него свадьбу с девственницей,

то есть первый женился на девственнице,

а второй попросил

его

устроить для него

торжество шушбинут

с вдовой,

то есть по случаю свадьбы с вдовой,

первый может

сказать ему:

«С девственницей я устрою торжество для тебя, как ты устроил его для меня!»

Поскольку при свадьбе с вдовой радость меньше.

И наоборот: если

он устроил для него торжество по случаю второго брака,

то есть первый женился вторично, а второй принёс ему подарок,

а второй попросил

первого

устроить для него

торжество шушбинут

по случаю первого брака,

когда он женится впервые и радость больше,

, он может

сказать ему:

«Когда ты женишься на другой женщине»

[во второй раз], тогда

«я устрою торжество для тебя!»

Поскольку он не хочет чрезмерной радости, тот вернёт ему долг в точности в соответствии с тем торжеством, в котором он сам участвовал.

И так же, если первый

устроил для него торжество по случаю одного брака,

когда женился на одной женщине,

а второй попросил

его

устроить для него торжество по случаю двух браков,

то есть вернуть ему шушбинут, когда тот женится одновременно на двух женщинах, — ведь нет большей радости, чем женитьба на двух женщинах, являющихся соперницами друг другу, —

он может

сказать ему:

«По случаю одного брака я устрою торжество для тебя, как ты устроил его для меня».

Гемара приводит несколько высказываний из области агадды.

Учили мудрецы,

мы учили в барайте: существует несколько типов мудрецов. Один мудрец подобен человеку, который

богат земельными владениями,

богат недвижимым имуществом — например, полями и виноградниками, что видно всем. Или он подобен тому, кто

богат стадами,

богат скотом, что также открыто для всех, —

таков знаток агадды,

который повсюду выступает перед множеством людей и всем известен, так что имеет репутацию мудреца.

Есть мудрец, подобный

богатому монетами,

меняле, получающему прибыль от обмена валют, или

богатому маслом,

то есть богатому запасами масла. Богатство таких людей не открыто и не известно всем: лишь когда приходят к ним, видят их сокровища, —

таков знаток пилпуля,

который не так известен, как знаток агадды, но когда к нему приходят, он может показать свою мудрость.

Есть мудрец, подобный

богатому зерном,

богатому зерном, продаваемым мерой, и

богатому кладовыми,

у которого в сокровищницах хранятся запасы серебра и золота, обычно скрытые и лишь изредка становящиеся видимыми, —

таков знаток преданий.

Он знает множество галах и преданий и раскрывает их, когда нужно вынести галахическое постановление.

Гемара учит нас, что тот, кому необходимо больше всматриваться в свою мудрость и больше трудиться над ней, бывает скромнее и менее известен. Поэтому знаток агадды известен больше всех, а знаток преданий наиболее скромен.

Гемара завершает:

«Все нуждаются в господине пшеницы»,

то есть в последнем из них — знатоке пшеницы; это образное обозначение того, кто знает

Гемару,

то есть знает Мишну и барайты. И как невозможно обойтись без пшеницы, так и знаток Гемары важнее всех.

Сказал рабби Зейра от имени Рава: «Что означает написанное: “Все дни бедняка плохи”?

Когда книга Притчей [глава 15] говорит, что жизнь бедняка плоха, о каком бедняке идёт речь?

Это знаток Гемары,

который должен трудиться и изнурять себя, чтобы понять вопросы и ответы.

А о чём говорит Писание

«А добросердечный всегда на пиру»? Это знаток Мишны.

То есть тот, кто учит Мишну, в которой нет вопросов и ответов.

Рава сказал наоборот,

в отличие от рабби Зейры: «Все дни бедняка плохи» — это знаток Мишны, поскольку в Мишне всё для него закрыто; он не знает, как вынести галахическое постановление, и не умеет разрешить противоречия между мишнами. А «добросердечный всегда на пиру» — это знаток Гемары: хотя он трудится и напрягает силы, в конце концов он приходит к великому свету, всё становится ему ясным, и большей радости не бывает.

И это согласуется с другим высказыванием Равы:

И это соответствует тому, что сказал Рав Мешаршия от имени Равы: «Что означает написанное

в книге Экклезиаста [глава 10]

“Переносящий камни мучится от них”,

тот, кто переносит камни с места на место, занимается работой, причиняющей страдания,

“а рубящий деревья согревается ими”,

тот, кто рубит деревья, в конце концов согревается ими и получает от них пользу.

Гемара разъясняет:

«Переносящий камни мучится от них» — это знатоки Мишны,

которые весь день учат мишны, но в конце испытывают страдание от этого учения, поскольку тот, кто учит только их, затрудняется понять основания Мишны и не умеет её истолковать. Но

«а рубящий деревья согревается ими» — это знатоки Гемары,

которые трудятся и напрягаются, чтобы понять слова Гемары, но после труда приходит наслаждение: их учение становится стройным и ясным.

Гемара приводит другие толкования, которые можно вывести из стиха в книге Притчей:

Рабби Ханина сказал: «“Все дни бедняка плохи” — это тот, у кого плохая жена. “А добросердечный всегда на пиру” — это тот, у кого хорошая жена».

Рабби Янай сказал: «“Все дни бедняка плохи” — это истенис,

изнеженный человек, которому становится дурно и который отстраняется от всего отвратительного, что видит, поэтому жизнь его плоха.

«А добросердечный

всегда на пиру» — это тот, у кого широкая душа,

кто всё переносит и не отстраняется от всякой грязи и всего вызывающего отвращение, поэтому его жизнь всегда хороша и он не страдает.

Рабби Йоханан сказал: «“Все дни бедняка плохи” — это милосердный человек,

который в душе скорбит и плачет о страданиях людей, поэтому и сам постоянно живёт в печали.

«А добросердечный всегда на пиру» — это жестокий человек,

который не чувствует страданий других и не сопереживает им.

А рабби Йеошуа бен Леви сказал: «“Все дни бедняка плохи” — это человек с узким кругозором,

который вспыльчив и скуп — и по отношению к своему, и по отношению к чужому.

«А добросердечный всегда на пиру» — это человек с широким кругозором».