Бава Батра 138a — Талмуд с русским переводом

Здесь — если он начал протестовать сразу.

Сразу после того, как ему передали штар, он начал протестовать.

В таком случае он не приобрёл его против своей воли, поскольку невозможно приобрести для человека что-либо против его воли, ведь это для него ущерб. Как сказано: «Ненавидящий подарки будет жить», и нельзя причинить человеку ущерб иначе как с его согласия.

Тем не менее, хотя получатель подарка его не приобрёл, имущество не возвращается во владение дарителя, поскольку тот уже устранился от него. Оно становится бесхозным, и всякий, кто первым завладеет им, приобретает его.

Здесь — если он сначала молчал,

когда получил штар на подарок,

а в конце запротестовал.

В таком случае он приобрёл его и не может избавиться от этого имущества иначе как сделав его бесхозным или передав его в подарок.

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: если он приобрёл для него

его имущество

через другого

в его присутствии

, и промолчал

в тот момент, когда штар передали другому от его имени,

а в конце,

когда ему пришли передать штар,

запротестовал, — мы пришли к спору Раббана Шимона бен Гамлиэля и мудрецов,

приобрёл ли он его или нет.

Ибо учили в барайте: тот, кто записал своё имущество на другого, а среди него были рабы, и тот сказал: «Не желаю их»,

поскольку не хочу нести расходы по их содержанию.

Если второй господин,

то есть получатель подарка,

был коэном, они едят труму

как всякое имущество, приобретённое коэном. Иными словами, он приобрёл их против своей воли, и они считаются его собственностью.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: как только тот сказал: «Не желаю их», их уже приобрели наследники.

То есть первый господин или его наследники. До сих пор — барайта.

И задаём вопрос: и

если

таннай кама

полагает, что он приобрёл их против своей воли,

даже если стоит и протестует?!

Сказал Раба, а некоторые говорят — рабби Йоханан: если он протестовал с самого начала, все согласны, что он не приобрёл.

Если сначала промолчал, а в конце запротестовал, все согласны, что он приобрёл.

Как сказано выше.

Разногласие возникает

в случае,

если он приобрёл для него

подарок

через другого, промолчал, а в конце,

когда ему передали штар,

запротестовал.

Таннай кама полагает: поскольку он промолчал,

сначала, в тот момент, когда ему передали имущество,

он приобрёл их. А то, что он протестует,

в конце,

означает лишь, что он хочет отказаться от приобретённого.

Он хочет отказаться от своего согласия. Но поскольку он уже приобрёл имущество, он не может отказаться от него без акта приобретения.

А Раббан Шимон бен Гамлиэль полагает, что конец доказывает

то, что он запротестовал,

о начале,

то есть что он вообще не желает этого имущества.

А то, что он не протестовал до сих пор, объясняется тем, что он полагал: пока это не пришло ко мне, какой смысл протестовать [

Почему мне протестовать, пока штар не дошёл до меня] ?.

Учили наши мудрецы

в барайте:

если шхив мера сказал: «Дайте двести динаров такому-то, триста такому-то и четыреста такому-то»,

а сам не оставил себе никакого дополнительного имущества, получатели приобретают его имущество посредством его слов, без акта приобретения, поскольку слова шхив мера считаются написанными и переданными.

И

не говорят: кто первым назван в штаре, тот и приобретает.

И

поэтому,

если

против него предъявлен долговой штар, взыскание производится

со всех

пропорционально их долям.

Например, если кредитор пришёл взыскать девять динаров, он взыскивает с двухсот два динара, с трёхсот — три динара, а с четырёхсот — четыре динара.

Но если он сказал: «Дайте двести динаров такому-то, а после него такому-то, а после него такому-то», — говорят: кто первым назван в штаре, тот и приобретает.

Поскольку он намеревался, что если после передачи первому от его имущества что-либо останется, это приобретёт второй, и так далее.

И

поэтому,

если

против него предъявлен долговой штар, взыскивают с последнего. Если у него нет

средств для погашения долга

, взыскивают с того, кто перед ним,

а если всё ещё

у него нет

средств для погашения долга,

взыскивают с того, кто перед ним.

Учили наши мудрецы

в барайте:

если шхив мера сказал: «Дайте двести динаров такому-то, моему первенцу, как ему полагается»,

поскольку он добавил слова «как ему полагается», очевидно, что он намеревался улучшить его положение. Поэтому

он получает их

помимо этого

получает свою долю первенца.

И

если он сказал: «Дайте двести динаров такому-то, моему сыну,

в счёт его доли первенца»,

он имеет преимущество: если хочет, получает их.

Если его доля первенца меньше двухсот динаров.

Но если

он хочет, то получает свою долю первенца.

Например, если его доля первенца больше двухсот динаров. Но он не получает и то и другое.

И

также

если шхив мера сказал: «Дайте двести динаров такой-то, моей жене, как ей полагается»,

поскольку он без необходимости повторил свою мысль, очевидно, что он намеревался улучшить её положение. Поэтому

она получает их и получает свою ктубу.