Бава Батра 130b — Талмуд с русским переводом

Для чего

говорит Писание: «Не сможет отдать преимущество

сыну любимой перед первенцем — сыном ненавистной?

Ведь уже сказано: «Пусть признает первенцем сына ненавистной, чтобы дать ему двойную долю», — для чего же Писание снова говорит: «Не сможет отдать преимущество»?

Но

поскольку сказано: «И будет в день, когда он будет наделять своих сыновей»,

это означает,

что он может

дать каждому из своих сыновей то, что пожелает,

и можно было бы вывести это посредством каль ва-хомера:

«Разве это не следует логически? Если в отношении простого сына, чьи права сильнее, поскольку он получает и то, что должно поступить в наследство, и то, что уже находится во владении, Тора дала отцу право наделить любого, кого он пожелает, то в отношении первенца, чьи права слабее, поскольку он не получает того, что должно поступить в наследство, тем более!»

Поэтому Писание говорит: «Не сможет отдать преимущество» .

Гемара возражает:

Пусть скажет: «Не сможет отдать преимущество»,

и мы выведем из этого стиха, что только в отношении первенца он не может изменить порядок наследования, но в отношении остальных братьев может изменить порядок наследования, как в возражении Абая; для чего же

Писание говорит: «И будет в день, когда он будет наделять своих сыновей»?

Гемара отвечает:

что, если бы не было написано: «И будет в день, когда он будет наделять своих сыновей»,

мы

могли

бы вывести это от первенца посредством каль ва-хомера:

«Разве это не следует логически? Если о первенце, чьи права слабее, поскольку он не получает того, что должно поступить в наследство, Тора сказала: “Не сможет отдать преимущество”, то о простом сыне, чьи права сильнее, поскольку он получает и то, что должно поступить в наследство, и то, что уже находится во владении, тем более?!»

Поэтому Писание говорит: «И будет в день, когда он будет наделять своих сыновей»,

и из этого стиха мы учим, что

Тора дала отцу право наделить любого, кого он пожелает.

Сказал Рав Зерика от имени Рава Ами, от имени Рава Ханины, от имени Рабби: галаха соответствует мнению Рабби Йоханана бен Броки.

Сказал ему Рабби Абба: «Он практически постановил

как Рабби Йоханан бен Брока»,

— так было передано.

Иными словами, мы не слышали от имени Рабби, что он произнёс слова: «Галаха соответствует мнению Рабби Йоханана бен Броки», — но нам известно, что на практике он постановил согласно мнению Рабби Йоханана бен Броки.

В чём состоит их разногласие?

Один считает, что предпочтительнее постановление о галахе.

Если бы мы не слышали, что Рабби так сказал, нельзя было бы учить из практического действия: возможно, тот, кто сообщил об этом, не вник во все подробности совершённого действия; возможно также, что Рабби передал имущество по иным причинам, а не потому, что постановил галаху согласно мнению Рабби Йоханана бен Броки.

А другой считает, что предпочтительнее практическое действие,

поскольку если бы мы не видели, что он так постановил на практике, нельзя было бы полагаться на сказанное им: «Галаха соответствует мнению Рабби Йоханана бен Броки». Возможно, он не намеревался выносить такое постановление на практике, а лишь пришёл к этому в ходе учения.

И по этому поводу

учили наши мудрецы

в барайте:

«Не устанавливают галаху ни на основании услышанного в ходе учения, [то есть если учитель сказал ему во время учения: «Галаха соответствует мнению такого-то», нельзя учить из его слов, поскольку, возможно, когда перед ним возникнет практический случай, он тщательнее разберётся и установит, что галаха не такова].

то есть если учитель сказал ему во время изучения: «Галаха согласно словам такого-то», — из его слов не выводят, поскольку, возможно, когда перед ним возникнет практический случай, он будет более тщателен и обнаружит, что галаха не такова.

И не на основании практического действия, [если он увидел, что его учитель совершил действие согласно мнению такого-то, пусть не учит отсюда, что такова галаха: возможно, учитель сделал это по другой причине, о которой ему неизвестно] ,

то есть если он увидел, как его учитель совершил поступок согласно словам такого-то, пусть не выводит отсюда, что такова галаха; возможно, тот поступил так по другой причине, неизвестной ему ,

пока ему не скажут: “Такова галаха на практике” .

Если он спросил, и ему сказали: “Такова галаха на практике”, пусть идёт и совершает действие. Но только пусть не уподобляет

одно суждение другому, выводя одно из другого. Такова барайта.

И мы разбираем это:

что означает: «Но только пусть не уподобляет»? Ведь всю Тору мы именно сопоставляем и выводим одно из другого ?

Сказал Рав Аши: вот что это означает: только пусть не уподобляет одно трефот другому.

То есть пусть не учит одно из другого — например, трефу печени из трефы лёгкого. Поскольку жизнеспособность органов неодинакова: есть органы, повреждение которых приводит к смерти, а есть такие, после повреждения которых животное продолжает жить.

Ибо учили: нельзя говорить, что одно трефот подобно другому. И пусть это не удивляет тебя: ведь если отрезать здесь — животное умрёт, а если отрезать там — оно будет жить.

Сказал Рав Аси Рабби Йоханану,

своему учителю:

«Когда учитель говорит нам: “Галаха такова”,

во время нашего учения, следует ли нам

совершать действие

на основании этого постановления?»

Он

сказал

ему: «Не совершайте действия, пока я не скажу: “Такова галаха на практике”».

Как сказано выше.

Сказал Раба Раву Папе и Раву Хуне, сыну Рава Йехошуа: «Когда перед вами окажется моё судебное постановление и вы увидите в нём возражение, не разрывайте его, пока не придёте ко мне». [Когда моё судебное постановление окажется перед вами и вы увидите в нём возражение, не разрывайте его, пока не придёте ко мне].

Если моё судебное решение придёт к вам и вы увидите в нём возражение, не разрывайте его, пока не придёте ко мне.

«Если у меня есть обоснование, я сообщу его вам. А если нет — откажусь от своего постановления» .

После смерти не разрывайте его и не извлекайте из него окончательное учение.

Не разрывайте его, поскольку, если бы я был там, возможно, я сообщил бы вам обоснование.

И, возможно, в будущем вы сами найдёте разрешение своему возражению.