Бава Батра 124a — Талмуд с русским переводом

Даже если они были отданы в аренду или сданы внаём,

он получает двойную долю только в случае, когда

прирост возник сам собой, без затрат на содержание .

Гемара выясняет, кто тот таннай, который составил приведённую выше барайту и считал, что первенец получает двойную долю в приросте, возникшем в имуществе сам собой после смерти отца:

Кто это? Это רבי.

Ибо сказано

в барайте:

«Первенец не получает двойную долю в приросте, возникшем в имуществе

самом собой

после смерти их отца».

Рабби говорит: «Я считаю, что первенец получает двойную долю

в приросте, возникшем в имуществе

самом собой

после смерти их отца, но не в приросте, созданном наследниками после смерти их отца».

Поэтому, если

они унаследовали

долг, который был должен их отцу и на который имелся

долговой документ, первенец получает двойную долю.

Поскольку документ находится у них и на его основании они взыскивают долг, это подобно тому, как если бы сам документ увеличился сам собой. Поэтому первенец получает в нём двойную долю .

Однако, согласно Мудрецам, поскольку прирост возник после смерти отца, первенец не получает в нём двойную долю.

А если

на них был предъявлен долговой документ

о том, что они должны другим,

первенец выплачивает двойную долю.

Так же как он получил двойную долю в имуществе, он выплачивает двойную долю долгов, поскольку всё это имущество было заложено заимодавцу .

И

во всяком случае,

если он сказал: «Я не буду выплачивать

долг заимодавцу,

и

взамен этого

не буду получать

двойную долю, полагающуюся первенцу» ,

он вправе так поступить.

До сих пор продолжалась барайта.

Гемара объясняет:

«В чём причина Мудрецов?»

Почему первенец не получает двойную долю в приросте, возникшем в имуществе после смерти ?

Сказал стих

(Дварим, 21:17):

«Чтобы дать ему двойную долю» — Писание назвало это даром.

И мы выводим:

«Как подарок

человек не может передать другому

до тех пор, пока он не попадёт в его руки,]]

[пока подарок не попадёт в руки дарителя], поскольку «человек не приобретает того, чего ещё нет в мире»,

так и долю первенца

отец не может передать своему сыну

до тех пор, пока она не попадёт в его руки.

Поэтому первенец не получает двойную долю в приросте, возникшем в имуществе после смерти отца.

А Рабби говорит

«Стих говорит: “двойную долю”,

то есть

два удела — долю первенца и обычную долю, — и поскольку Писание упомянуло их одним выражением,

оно уподобляет долю первенца обычной доле: как обычную долю, даже если она ещё не попала в его руки,

он передаёт своим сыновьям,

так и долю первенца, хотя она ещё не попала в его руки,

он получает в ней двойную долю.

Но в случае полностью ожидаемого имущества, например прироста, созданного наследниками, первенец не получает двойную долю, поскольку сказано: «во всём, что найдётся у него» — за исключением того, что вовсе не находилось в его руках.

Гемара возражает: согласно

Мудрецам,

почему они выводят свой закон именно из слов «дать ему»? Ведь также

написано: «двойную долю»,

как в толковании Рабби?

Гемара отвечает:

это

потребовалось

для того, чтобы предоставить ему оба удела на одной границе .

То есть там, где по жребию ему досталась обычная доля, там же он получает и долю первенца, без дополнительного жребия. Его братья не могут предоставить ему долю первенца в другом месте .

Гемара возражает:

согласно

Рабби,

почему он выводит закон именно из слов «двойная доля»? Ведь также

написано: «дать ему»

как в толковании Мудрецов?

Гемара отвечает:

это

потребовалось, чтобы научить нас:

если он сказал: «Я не получаю и не даю», — он вправе так поступить.

Сказал Рав Папа:

если они унаследовали от отца

пальму, и

затем она

разрослась

[стала толще], или унаследовали

землю, и

затем

река нанесла на неё ил

[река вышла из берегов, удобрила поле, и оно стало плодороднее],

в таком случае

все

— и согласно Мудрецам, и согласно Рабби —

не спорят о том, что

первенец

получает

двойную долю в приросте. Поскольку за вещью всё ещё сохраняется её прежнее название. [То есть пальма по-прежнему называется пальмой, хотя стала толще, а земля по-прежнему называется землёй, хотя стала плодороднее.] И отец считается владевшим этими вещами .

Они спорят в случае, когда

унаследовали

вспаханное поле

[пар],

и

после смерти оно

стало колосящимся

[пустило колосья], или

пальмы без плодов

[пальмы, на которых ещё не было плодов],

и

после смерти

на них появились финики.

Один считает

[Рабби], что первенец получает двойную долю, поскольку это

прирост, возникший сам собой.

Другой считает

[Мудрецы], что первенец не получает двойную долю, поскольку после смерти

изменилось

название имущества, и оно имеет статус ожидаемого имущества.

Сказал Раба бар Хана от имени рабби Хии:

судья, который

поступил согласно мнению Рабби, поступил правильно,

и его решение не отменяют как решение того, кто ошибся в отношении положения, прямо установленного в Мишне. И если он поступил

согласно мнению Мудрецов, он также поступил правильно.