Бава Батра 123a — Талмуд с русским переводом

И

можно рассуждать и сказать: разве

не следует по закону

получить двойную долю, поскольку можно сопоставить

его долю с долей одного

(например, если у него был только один брат),

с его долей при пяти братьях.

Если при одном брате

первенец получает

двойную долю по сравнению с одним братом, то и при пяти братьях он получает двойную долю по сравнению с одним братом.

Или же следуй иным путём

и рассуждай наоборот: возможно, следует сопоставить:

«его долю с одним братом и его долю с пятью братьями: если при одном брате

первенец получает

двойную долю во всём имуществе, то и при пяти братьях

он получит

двойную долю во всём имуществе».

Поскольку на основании рассуждения невозможно разрешить это сомнение, необходимо вывести ответ из стихов.

Сказано в Писании: (Дварим, 21:16)

Дварим, 21:16):

«И будет в день, когда он будет передавать своё наследство сыновьям»,

а это избыточное выражение и призвано научить нас, что

Тора увеличила долю наследства при братьях.

Иными словами, он получает не двойную долю во всём имуществе, а лишь двойную долю по сравнению с одним из братьев.

Итак,

ты узнал, что

не следует тебе рассуждать согласно последнему толкованию

(приведённому выше: что он получает двойную долю во всём имуществе),

а следует — согласно первому.

Барайта продолжает:

«И сказано»: (Диврей ха-ямим I, 5:1)

Диврей а-ямим I, 5:1):

«И сыновья Реувена, первенца Израиля, ибо он

первенец, но за осквернение ложа своего отца его первенство было отдано сыновьям Йосефа, сына Израиля, так что он не числится первенцем».

(То есть этот стих не для того, чтобы сказать, что он первенец, а не Реувен, но только для того, чтобы сказать, что он получает двойную долю. Как сказано: «Эфраим и Менаше будут у меня как Реувен и Шимон».)

Ниже будет разъяснено, что нового выводится из каждого стиха, приведённого в этой барайте.

«И сказано»: (там же, 2)

там, 2):

«Ибо Йеуда превозмог братьев своих, и правитель вышел из него, а первенство — у Йосефа».

Барайта уточняет:

«Сказано о первенстве Йосефа и сказано о первенстве последующих поколений:

“Ему принадлежит право первенца”.

Подобно тому как о первенстве, сказанном

у

Йосефа,

он получил

двойную долю

только

по сравнению с одним

из братьев (ведь Эфраим и Менаше получили каждый лишь по одной доле, а не долю, соответствующую всем братьям),

так и о первенстве, сказанном для последующих поколений:

первенец получает

двойную долю по сравнению с одним братом.

Барайта продолжает:

«И сказано»: (Берешит, 48:22)

Берешит, 48:22):

«А я дал тебе один участок сверх твоих братьев, который я взял из руки аморея мечом моим и луком моим»,

но разве он взял его своим мечом и своим луком? Ведь уже сказано: «Ибо не на свой лук я уповаю, и мой меч не спасает меня»?

Но “мой меч” — это молитва,

“мой лук” — это просьба.

До сих пор барайта.

Гемара разъясняет:

«Что означает “и сказано”?»

Для чего понадобились дополнительные стихи из Писаний пророков, чтобы вывести, что первенец не получает двойную долю во всём имуществе? [неясно: в исходнике повреждён фрагмент; по контексту речь идёт о дополнительных стихах из Писаний]

Гемара отвечает, что так следует понимать слова барайты:

И

если скажешь,

то есть предположишь:

этот

стих

дан для закона рабби Йоханана бен Броки,

тогда

приди и услышь: “И сыновья Реувена, первенца Израиля”.

Иными словами, предположим, что стих «И будет в день, когда он будет передавать своё наследство сыновьям» предназначен не для того, чтобы научить нас, что Тора увеличила долю наследства при братьях, как сказано выше, а для того, чтобы научить закону рабби Йоханана бен Броки (который будет приведён ниже: отец может передать своё имущество тому из сыновей, кому пожелает). Поэтому барайта приводит дополнительный стих из Писаний пророков и выводит из него, что первенец получает долю первенства только по сравнению с одним из братьев.

Гемара продолжает разъяснять, почему в барайте затем приведён стих: «Ибо Йеуда превозмог братьев своих, и правитель вышел из него, а первенство — у Йосефа». ? [неясно: сегмент источника обрывается на незакрытой цитате]

И если скажешь,

закон

о первенстве, из

слова

“его первенство” мы не выводим.

Поэтому

приди и услышь: “А первенство — у Йосефа”.

И мы выводим по принципу биньян ав: «первенство» из «его первенства».

Следующий стих — «А я дал тебе один участок сверх твоих братьев» — также необходимо привести, поскольку:

И если скажешь: что касается самого Йосефа, откуда известно, что он получил двойную долю по сравнению с одним братом?

Возможно, он получил долю, соответствующую всем братьям?

Поэтому

приди и услышь: “А я дал тебе один участок сверх твоих братьев”.

Значит, он получил не больше, чем один из братьев.

Спросил Рав Папа у Абая:

откуда мы знаем, что «один участок» означает дополнительную долю, равную доле одного из братьев?

Скажи, может быть, это всего лишь пальма

(то есть, возможно, он добавил ему лишь небольшой участок земли)?

Сказал ему: о тебе Писание говорит: “Эфраим и Менаше будут у меня как Реувен и Шимон”,

значит, он получил долю двух колен.

Спросил рабби Хелбо у рабби Шмуэля бар Нахмани: почему Яаков отнял первенство у Реувена и передал его Йосефу?

Гемара возражает:

«Почему?!

Разве

не написано: “за осквернение ложа своего отца”!

Именно в наказание за это Яаков отнял у него первенство!

Но

вот что мы спрашиваем:

почему он передал его Йосефу,

а не кому-либо из остальных братьев?

Сказал ему рабби Шмуэль бар Нахмани:

«Я приведу тебе притчу. На что это похоже? На хозяина дома, который вырастил сироту у себя в доме. Со временем этот сирота разбогател и сказал: “Я принесу пользу хозяину дома из своего имущества”.»

Так же и Яаков хотел принести пользу Йосефу за счёт своего имущества в благодарность за то, что Йосеф кормил и содержал его в Египте. Поэтому он передал ему первенство, отнятое у Реувена.

Сказал ему: “А если бы Реувен не согрешил, разве Йосеф не получил бы ничего, совсем ничего ?!”

Иными словами, что же Яаков дал Йосефу? Ведь первенство Реувена состояло не в его собственном имуществе: он лишь добавил ему долю из доли остальных братьев, но ничего своего ему не дал.

Но, разумеется, помимо первенства Реувена он дал ему также дополнительные подарки — и из своего имущества, и особые благословения, которыми благословил его.

Следовательно, передача Йосефу первенства имела другую причину.

Но разве твой учитель рабби Йонатан говорил не так!

Он сказал так:

«Первенство должно было выйти от Рахели, как написано: “Вот порождения Яакова — Йосеф”. Но Леа опередила её благодаря милосердию,

то есть благодаря молитве, о которой будет сказано далее, и поэтому именно она удостоилась первенства.

Но благодаря скромности, которая была у Рахели

(как будет разъяснено далее),

Всевышний вернул его ей».

Что значит: «Леа опередила её благодаря милосердию»?

Как написано: «А глаза Леи были слабы».

Что значит «слабы»?

Если скажешь, что они действительно были слабыми,

то есть из них текли слёзы,

то

разве возможно

так сказать?! Ведь даже

о недостатке нечистого животного Писание не говорит, как написано: “Из скота чистого и из скота, который не чист”,

— Писание добавило восемь букв, чтобы не сказать: «из нечистого животного»;

неужели же о недостатке праведников Писание говорит?!

Но рабби Элазар сказал: “Её дары были велики”

(то есть значительны): она удостоилась коэнства, левитства и царства.

Рав сказал: “Нет, глаза её действительно были слабыми. И это не было её пороком — напротив, это было её достоинством”,

поскольку

она слышала на перекрёстках, как люди говорили: “У Ривки два сына, у Лавана две дочери: старшая — старшему, младшая — младшему”.

Она садилась на перекрёстках и спрашивала: “Старший — каковы его дела?”

Ей отвечали:

«Он злой человек, грабит людей».

И она продолжала спрашивать:

«Младший — каковы его дела?»

Ей отвечали:

«Он непорочный человек, сидит в шатрах».

И она плакала до тех пор, пока ресницы не выпали из её глаз.

Именно об этом сказано: «И увидел Господь, что Леа ненавистна».

Что значит «ненавистна»?

Если скажешь, что она действительно была ненавистна,

разве о недостатке нечистого животного Писание не говорит, а о недостатке праведников говорит?!

Но Всевышний увидел, что дела Эсава ненавистны ей, и раскрыл её утробу.

Поэтому она первой удостоилась получить первенство, поскольку опередила Рахель молитвой.

А в чём состояла скромность Рахели?

Как написано: «И сообщил Яаков Рахели, что он брат её отца и что он сын Ривки».

Гемара возражает:

«Разве

Яаков не брат её отца, Лавана, а

сын сестры её отца?

Но

он говорил с ней так:

«Ты выйдешь за меня?»

Она ответила ему: «Да. Но мой отец — обманщик, и ты не сможешь его перехитрить».

Он спросил её: «В чём состоит его обман?»

Она ответила ему: «У меня есть старшая сестра, и он не выдаст меня замуж прежде неё».

(Он не согласится выдать меня замуж раньше неё.)

Он сказал ей: «В обмане я ему брат».

Именно это он сказал ей: «что он брат её отца».

Она спросила его: «Разве праведникам дозволено прибегать к

обману?»

Он ответил ей:

«Да».

Как сказано (Шмуэль II, 22:27):

«С чистым Ты поступаешь чисто, а с лукавым — извилисто».

Яаков передал

Рахели

признаки,

которые она должна была сообщить ему ночью, когда ляжет с ним.

Когда Лаван вводил Лею вместо неё, Рахель подумала: “Теперь моя сестра будет опозорена”. И она передала их ей.

(Когда Лею ввели под хупу вместо Рахели, Рахель сказала про себя: «Теперь моя сестра будет опозорена», — и передала ей признаки, чтобы та не была опозорена.)

Именно об этом сказано: «И было утром — и вот, это Леа». Следовательно, до этого момента это была не Леа?

Но поскольку Яаков передал признаки Рахели, а она передала их Лее, он до того времени не знал, кто она.

В связи с приведённой выше сугией Гемары, разъясняющей стихи о Яакове и его сыновьях, приводится следующее высказывание:

Спросил Абба Халифа Кроя у рабби Хии бар Аббы:

В Торе сказано: «И было всех душ, пришедших с Яаковом в Египет, семьдесят душ».

В общей сумме ты находишь,

что общее число их было

семьдесят

душ, тогда как

при перечислении по отдельности

(когда их считают одного за другим)

ты находишь шестьдесят девять.

Он ответил ему: «С Диной была её сестра-близнец, как написано: “И Дину, его дочь”».

(Слово «и» является добавочным и указывает на ещё одну дочь-близнеца, родившуюся вместе с Диной.)

Если так,

то есть если слово «и» добавляет сестру-близнеца, следует ли также сказать, что

с Биньямином был близнец,