Бава Батра 121a — Талмуд с русским переводом

Рабби Йоси Галилейский говорит: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

сказано о праздниках Всевышнего, но не сказано о Шабате Берешит.

Бен-Азай говорит: сказано о праздниках Всевышнего, но не сказано о разрешении обетов.

До сих пор барайта. Вся она будет разобрана ниже.

Рабби Йоси бар Натан выучил эту барайту [

изучил эту барайту ],

но не знал, как её истолковать.

Он отправился вслед за ним [

пошёл за ним ]

— за Равом Шешетом в Нехардею, но не нашёл его [

не встретил его ]

. Он отправился вслед за ним в Мехозу и нашёл его.

Он сказал ему

рабби Йоси сказал Раву Шешету:

«Что означает: „сказано о праздниках Всевышнего, но не сказано о Шабате Берешит“?»

Он сказал ему:

смысл барайты в том, что только

праздники Всевышнего требуют освящения бейт-дина ,

а

Шабат

Берешит,

то есть любой Шабат ,

не требует освящения бейт-дина.

И это разъяснение понадобилось для того, чтобы сообщить нам следующее правило:

можно было бы подумать: поскольку написано

«Шабат Берешит»

в связи с праздниками ,

то и он

должен требовать освящения бейт-дина, как праздники; поэтому барайта сообщает нам,

что день Шабата не зависит от освящения бейт-дина. И в любом случае седьмой день является Шабатом.

Рабби Йоси задал ещё один вопрос:

«Что означает: „сказано о праздниках Всевышнего, но не сказано о разрешении обетов“?»

Он ответил ему: смысл барайты в том, что только

праздники Всевышнего,

то есть освящение месяца на основании свидетельства о новолунии,

требуют знатоков,

а

разрешение обетов не требует знатоков.

Достаточно трёх простых людей.

Отсюда בית Шамай вывели, что для разрешения обетов не требуется бейт-дин из знатоков, а достаточно трёх простых людей.

Гемара возражает:

но

в разделе об обетах

написано

«главы колен»,

что подразумевает знатоков?

Рав Хисда сказал от имени рабби Йоханана:

стих учит нас, что если человек хочет разрешить свой обет

в одиночку,

он может разрешить его, если

является знатоком.

Однако при освящении месяца недостаточно одного человека, даже если он знаток, подобный Моше-рабейну, пока не будет трое знатоков.

Гемара возвращается к обсуждению положения: «коленам было разрешено вступать в брак друг с другом»:

Там мы учили: Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: не было у Израиля праздников, подобных пятнадцатому ава

и Йом-Кипуру, когда девушки Иерусалима выходили в одолженных белых одеждах,

а даже если у девушки была собственная одежда, она брала одежду у подруги, чтобы

не стыдить ту, у которой ничего нет.

И мы задаём вопрос:

что касается Йом-Кипура — дня прощения и отпущения, дня, когда были даны вторые скрижали ,

то понятно, почему у Израиля не было праздника, подобного ему.

Но что же представляет собой пятнадцатое ава?

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: это день, когда коленам было разрешено вступать в брак друг с другом .

В тот день завершилось поколение вошедших в Страну, которым было запрещено переходить наследственный удел из одного колена в другое, и им было разрешено вступать в брак с теми, кого они пожелают.

На каком основании они это вывели?

Откуда они вывели разрешение?

Из написанного:

«Вот это слово»,

и истолковали:

это ограничение будет действовать только в данном поколении.

Как сказано выше.

Раба бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана: это день, когда колену Биньямина было разрешено войти в общину.

Ибо написано: «И поклялись сыны Израиля в Мицпе, сказав: никто из нас не отдаст своей дочери за Биньямина».

А пятнадцатого ава завершилось то поколение, которое поклялось не отдавать своих дочерей сынам Биньямина.

На каком основании они это вывели?

То есть где они нашли возможность разрешить клятву, которую принесли их отцы?

Они истолковали:

«из нас» — но не из наших сыновей.

Рав Дими бар Йосеф сказал от имени Рава Нахмана: это день, когда завершились смерти поколения пустыни .