Бава Батра 120b — Талмуд с русским переводом

Ещё возражают:

«Это слово» в разделе о главах колен ,

не означает ли это также, что оно будет применяться только в этом поколении?

Сказал ему: это выводится посредством гзера шава «это — это» оттуда.

То есть из закона о заклании вне Храма; и подобно тому как закон о заклании вне Храма действует во всех поколениях, так и раздел об обетах действует во всех поколениях.

И возражает Гемара: итак,

это ["

И всякая дочь, наследующая удел"]

также следовало бы вывести посредством гзера шава «это — это» оттуда,

и установить, что этот закон действует во всех поколениях?

И отвечает Гемара:

что же касается этого, с одной стороны, там

[в заклании вне Храма и в обетах]

было необходимо

написать «это слово»

для

целей

гзера шава

для другого закона [приводимого далее], поэтому мы также истолковываем гзера шава как указание на то, что закон действует во всех поколениях. Но

здесь

[в отношении перехода наследства]

для чего необходимо

написать «это слово»?

А если скажешь, что «это слово» написано именно для этой гзера шава, чтобы сообщить тебе, что этот закон действует во всех поколениях,

так сказать нельзя!

Ибо

если бы хотели сказать, что закон действует во всех поколениях, не требовалась бы гзера шава, а

достаточно было бы умолчать в Писании об этом, и

само собой

я бы знал, что он действует во всех поколениях.

Следовательно, несомненно: поскольку в отношении перехода наследства сказано «это слово», оно призвано сообщить нам, что этот закон не действует во всех поколениях.

Гемара возвращается к объяснению:

что это за гзера шава?

Какую дополнительную гзера шава мы выучили из раздела об обетах и из закона о заклании вне Храма?

Ибо в барайте

сказано:

«Сказано здесь,

в разделе об обетах,

“это слово”, а сказано там,

в заклании вне Храма,

“это слово

”; как там Аарон, его сыновья и весь Израиль, так и здесь Аарон, его сыновья и весь Израиль.»

И как здесь главы колен, так и там главы колен».

До сих пор барайта.

Гемара объясняет:

Сказал учитель: «Как там Аарон, его сыновья и весь Израиль, так и здесь Аарон, его сыновья и весь Израиль» — для чего это нужно?

Зачем необходимо, чтобы в разрешении обетов участвовали Аарон, его сыновья и весь Израиль?

Сказал Рав Аха бар Яаков: это означает, что

для

разрешения обетов

не требуется компетентный бейт-дин; достаточно

трёх простых людей.

И мы выводим из того, что написано «Аарон, его сыновья и весь Израиль», что весь Израиль равен им, и даже простые люди могут разрешать обеты, как Аарон и его сыновья .

И возражает Гемара:

ведь в разрешении обетов написано «главы колен»

и, следовательно, имеются в виду компетентные знатоки?

И отвечает Гемара:

как сказал Рав Хисда от имени раби Йоханана

далее в нашей сугии: если человек пришёл разрешить обет

у одного человека,

тот должен быть

компетентным знатоком.

То есть выдающимся раввином, сведущим в Гемаре.

Здесь также

следует понимать, что речь идёт

об одном компетентном знатоке.

Но если их трое, достаточно простых людей.

Гемара продолжает объяснять продолжение барайты:

«И как здесь главы колен, так и там главы колен» — для чего это нужно?

Зачем необходимо упоминать «главы колен» в законе о заклании вне Храма?

Сказал Рав Шешет: это означает, что существует разрешение посвящённого имущества,

подобно разрешению обетов.

Если человек зарезал посвящённое животное вне Храма, а затем пошёл к знатоку, чтобы тот разрешил ему это посвящение, и знаток нашёл для него основание для раскаяния, отменил посвящение с самого начала и признал его посвящённым по ошибке, то выясняется задним числом, что оно никогда не было посвящено, и человек освобождается от карета.

А согласно мнению Бейт-Шамая, которые говорят, что не существует разрешения,

позволяющего снять запрет

с посвящённого имущества, как сказано в Мишне: «Бейт-Шамай говорят: посвящение по ошибке является посвящением,

и тем более в случае, когда имущество не было посвящено по ошибке, а человек пришёл спросить о нём.

А Бейт-Гилель говорят: оно не является посвящённым». Что же они делают с выражением «это и это»?

Иными словами, поскольку, согласно их мнению, вообще нет гзера шава, ведь «гзера шава не выводится наполовину», то для чего написаны слова «это слово», сказанные в законе о заклании вне Храма и в разделе об обетах?

И отвечает Гемара:

слова «это слово» в законе о заклании вне Храма нужны для того, кто совершает заклание,

чтобы научить нас, что только

он несёт ответственность,

если зарезал животное вне Храма.

Но он не несёт ответственности

за карет

за меликат

птицы вне Храма.

Слова «это слово» в разделе о главах колен нужны, чтобы

сказать, что

мудрец разрешает, а муж не разрешает

; муж нарушает, а мудрец не нарушает .

Ещё возражают:

а согласно Бейт-Шамаю, которые не признают гзера шава, откуда они выводят, что для нарушения обетов нужны три простых человека?

И отвечает Гемара:

они выводят это из того, что сказано

в барайте. В Торе сказано: (Ваикра 23:44)

«И передал Моше народу Израиля установления праздников Господа».