Бава Батра 120a — Талмуд с русским переводом

И мы истолковываем:

возможно ли,

что ей было

сто тридцать лет, а её называют «дочерью»?

Следовало бы сказать: «женщина из дома Леви»?

И откуда известно, что ей было сто тридцать лет?

Ибо сказал рабби Хама бар Ханина: это Йохевед, которая была зачата в пути и родилась между стенами, как сказано: «которую она родила Леви в Египте»,

то есть

её рождение

произошло

в Египте, а зачата она была не в Египте.

Итак, изгнание в Египте продолжалось двести десять лет, а Моше при Исходе из Египта было восемьдесят лет. Следовательно, в момент его рождения его матери было сто тридцать лет.

И почему её называют «дочерью»?

Сказал рав Йеуда бар Звида: это учит, что у неё вновь появились признаки юности: тело стало более нежным, разгладились морщины, и красота вернулась к прежнему виду.

Гемара задаёт вопрос: почему о нём написано

«и взял

женщину из дома Леви»,

что подразумевает, будто он взял новую жену, хотя она уже была его женой, но он развёлся с ней из-за указа «всякого сына, который родится, бросайте в реку», а затем вернул её по причине пророчества Мирьям, которая сказала ему, что от него произойдёт сын, избавляющий Израиль.

И если так,

следовало бы сказать: «и вернул»?

Сказал рав Йеуда бар Звида: это учит, что он совершил с ней обряд бракосочетания: посадил её в паланкин, а Аарон и Мирьям пели перед ней,

радуясь тому, что от неё в будущем произойдёт Моше-рабейну,

а служебные ангелы говорили: «мать сыновей радуется».

Гемара возвращается к разъяснению отрывка о дочерях Цлофхада.

Возникает вопрос: почему, когда они пришли к Моше, Писание перечислило их следующим образом: «Махла, Ноа, Хогла, Милка и Тирца», тогда как при их замужестве они названы в другом порядке: «Махла, Тирца, Хогла, Милка и Ноа»?

И отвечает Гемара:

ниже,

когда они вышли замуж за своих двоюродных братьев,

Писание перечислило их в порядке их старшинства.

Ведь, по всей вероятности, они выходили замуж в порядке рождения, поскольку младшую не принято выдавать замуж раньше старшей.

А здесь,

когда они пришли к Моше, их перечислили

в порядке их мудрости.

И это разрешение

поддерживает

слова

рабби Ами.

Ибо сказал рабби Ами: на собрании, [когда заседают для суда или на любом другом собрании, посвящённом изучению Торы,]

как когда заседают для суда, так и на других собраниях Торы, ]

следует отдавать предпочтение мудрости.

И мудреца сажают перед старцем.

Но

на пиршестве

или на свадебном застолье

следует отдавать предпочтение старшинству.

Сказал рав Аши: это относится к тому случаю, когда один значительно превосходит другого мудростью, и к тому случаю, когда один значительно превосходит другого возрастом.

Иными словами, в собрании мудреца сажают перед старцем только в том случае, если мудрец значительно превосходит старца мудростью.

И также на пиршестве старца ставят впереди мудреца, значительно превосходящего его мудростью, только в том случае, если старец значительно превосходит его возрастом.

Гемара предлагает другое объяснение противоречия между стихами:

Таннай из дома учения рабби Ишмаэля сказал: дочери Цлофхада были равны между собой. Как сказано: «и были»,

и мы истолковываем:

одно состояние было у всех них.

Поэтому иногда одна из них поставлена раньше другой, а иногда — наоборот.

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: дочерям Цлофхада было разрешено выйти замуж за представителей любого колена.

Как сказано: «Пусть они выходят замуж за тех, кто хорош в их глазах».

Но как тогда я понимаю сказанное: «Только за представителей семейства колена своего отца пусть они выходят замуж»?

Писание дало им добрый совет: пусть выходят замуж только за тех, кто им подходит.

И Гемара возражает:

Рава возразил:

в барайта сказано: в Торе написано (Ваикра, 22:3):

«Скажи им» — тем, кто стоял у горы Синай; «для поколений ваших» — будущим поколениям.

Барайта истолковывает:

если упомянуты отцы, зачем упомянуты сыновья, а если упомянуты сыновья, зачем упомянуты отцы?

Потому что у отцов было то, чего не было у сыновей, а у сыновей было то, чего не было у отцов.

Об отцах сказано

(Бемидбар, 36:8):

«И всякая дочь, наследующая удел

из колен сынов Израиля, пусть станет женой представителя семейства колена своего отца, чтобы сыны Израиля наследовали каждый удел своих отцов»;

это правило не относится к сыновьям, поскольку представителям колен было разрешено вступать в брак друг с другом, как будет разъяснено далее.

И множество заповедей получили сыновья, которых не получали отцы,

то есть заповедей, связанных с Землёй Израиля,

так

поскольку у отцов было то, чего не было у сыновей, а у сыновей — то, чего не было у отцов, потребовалось упомянуть отцов и потребовалось упомянуть сыновей.

До сих пор барайта.

Рава делает вывод:

однако в барайта сказано: «Об отцах сказано: “И всякая дочь, наследующая удел”»,

то есть женщине из одного колена запрещено выходить замуж за мужчину из другого колена?

И отвечает Гемара:

он сам выдвинул возражение и сам же на него ответил, [то есть сам задал вопрос и сам дал ответ,]

он возразил и он же ответил, ]

за исключением дочерей Цлофхада.

Им было разрешено выйти замуж даже за представителей другого колена.

Гемара возвращается к разъяснению барайта, приведённой в словах Равы:

Сказал учитель: «Об отцах сказано: “И всякая дочь, наследующая удел”».

Об отцах — да, о сыновьях — нет.

Иными словами, о сыновьях не сказано, что им запрещено вступать в брак между коленами.

И Гемара возражает:

откуда это следует?

Откуда мы знаем, что этот стих не относится к будущим поколениям?

Сказал Рава: Писание говорит: «Вот это постановление».

И мы истолковываем:

это постановление будет действовать только в этом поколении.

Сказал Раба Зути раби Аши: но тогда слова «вот это постановление» относительно принесения жертв вне святилища

также означают, что оно будет действовать только в этом поколении?

И Гемара отвечает:

там иначе, поскольку написано

(там же, стих 7): «И пусть они более не приносят свои жертвы козлам, за которыми блудно следуют; это будет для них вечным установлением

для поколений их».

Поэтому это постановление действует во всех поколениях.