Бава Батра 119b — Талмуд с русским переводом

Чтобы научить тебя: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

что заслуга приводит к заслуге,

то есть закон о наследовании, согласно которому сыновья и родственники наследуют своим родственникам, был преподан

посредством достойных, а именно дочерей Цлофхада.

а именно через дочерей Целофхада.

А обязанность —

то есть закон о побиении камнями нарушившего Шабат, был преподан

посредством виновного. То есть собиравшего хворост. До сих пор приведены слова Шимона Шикмони.

И Гемара возражает:

И Гемара возражает:

Если бы ты действительно считал, что Земля Израиля является наследственным владением, то в чём состояло сомнение у Моше? Ведь дочери, несомненно, получают долю первенца своего отца?

И Гемара отвечает:

Противоречия между одной галахой и другой нет: в одном случае учитель оказывает ученику почёт

сам этот вопрос —

является ли Земля Израиля наследственным владением,

вызывал у него сомнение.

Итак, основания сомнения таковы:

ведь написано: «И дам её вам в наследие, Я, Господь» — это ваше наследство от ваших отцов.

А поскольку написано «наследственное владение», а не «наследство», из этого следует сказать, что и поколению пустыни будет принадлежать некоторое наследство в Земле, то есть она будет считаться владением для них в отношении доли первенца.

Или, быть может,

из этого стиха мы учим лишь,

что они передадут в наследство

своё владение сыновьям,

, но сами не унаследуют,

поскольку умрут в пустыне.

И ему разрешили сомнение с Небес: этот стих имеет

такой смысл,

что это и ваше наследство от отцов,

и Земля считается наследственным владением в отношении первенца,

и

всё же

они передадут в наследство, но сами не унаследуют,

поскольку умрут в пустыне.

И стих «И дам её вам в наследие» был сказан ещё до греха золотого тельца. Получается, что Моше пророчествовал, что они не войдут в Землю, но сам не знал, о чём пророчествует.

И так же

И также

сказано в Песне у моря:

в Песни у моря:

«Ты приведёшь их и насадишь их на горе наследия Твоего» — сказано не «ты приведёшь его», а «ты приведёшь их», что учит: они пророчествовали

о том, что не войдут в Землю,

но не знали, о чём пророчествуют.

В разделе о дочерях Цлофхада

сказано: «И встали они перед Моше, перед Эльазаром-коэном, перед вождями и перед всей общиной ».

Из этого следует, что сначала они пришли к Моше, а затем к Эльазару и так далее.

И Гемара возражает:

Разве возможно, чтобы они предстали перед Моше,

а он не знал ответа, затем пошли к Эльазару

и он ничего им не сказал, и

после этого

предстали перед вождями и всей общиной?!

Но переставь части стиха и истолкуй его как написанный в обратном порядке: сначала они пришли к общине, затем к вождям, к Эльазару и в конце — к Моше.

Таковы слова раби Йошии.

Аба Ханан сказал от имени раби Элиэзера: они сидели в бейт-мидраше, а затем встали и предстали перед всеми,

задав свой вопрос перед всеми.

В чём состоит их спор?

Один

(Аба Ханан от имени раби Элиэзера)

считает, что оказывают почёт ученику в присутствии учителя.

И разрешается спрашивать ученика в присутствии учителя, поскольку и это является проявлением уважения к учителю и ему это приятно.

А другой

(раби Йошия)

считает, что почёт не делят.

И галаха гласит: почёт делят; и галаха гласит: почёт не делят.

Получается противоречие между одной галахой и другой?

И Гемара отвечает:

Противоречия между одной галахой и другой нет: в одном случае учитель оказывает ученику почёт

(уважение), и тогда учителю, несомненно, приятно, что спрашивают ученика.

[почёт] ученику, и в этом случае учителю, несомненно, приятно, что спрашивают ученика.

А в другом случае, когда

мы постановили, что «почёт не делят», речь идёт о ситуации, в которой

учитель не оказывает ученику почёта.

его учитель не оказал ему почёт.

Учил таннай: дочери Цлофхада были мудрыми,

то есть сведущими в правилах приличия.

Они были искусны в толковании и праведны.

Барайта разъясняет:

Они были мудрыми, поскольку говорили своевременно.

То есть, когда нашли основание для своих слов, как будет сказано далее, тогда пришли в бейт-дин.

Ибо сказал рав Шмуэль бар рав Ицхак: это учит, что Моше-рабейну сидел и толковал раздел о левиратском браке, как сказано: «Если братья живут вместе»,

они сказали ему: «Если мы считаемся сыном,

то есть имеем такой же статус, чтобы освободить нашу мать от левиратского брака, поскольку у неё есть потомство,

то дай нам наследственный удел, как сыну,

а

если нет, пусть наша мать вступит в левиратский брак».

Сразу же сказано: «И приблизил Моше их дело к Господу».

Они были искусны в толковании, поскольку

знали истолковать, что дочь не наследует вместо сына, как мы толкуем выше: «А если нет у него — передайте его наследство его дочери» — вот если есть у него сын, он предшествует. И

они сказали: «Если бы у него был сын, мы бы ничего не говорили».

И Гемара возражает:

в

ведь в имеющейся у нас версии барайты

сказано: «

если бы у него не было

дочери

мы бы ничего не говорили»? И сам возразивший не знал, как это истолковать.

Сказал раби Ирмия: исключи отсюда слово «дочь».

То есть вычеркни слово «дочь» из имеющейся у тебя версии.

Однако

Абайе сказал:

не следует менять версию; а вот её смысл:

«Даже если бы у сына была дочь, мы бы ничего не говорили».

Как сказано выше: дочь не наследует одновременно с дочерью сына.

Они были праведны, поскольку

хотя им было разрешено выйти замуж за любого, кто им понравится, тем не менее

они вышли замуж только за достойных их.

То есть за представителей семьи их отца. Как написано: «И стали они… жёнами сыновей своих двоюродных братьев».

Учил раби Элиэзер бен Яаков:

поскольку они ждали достойного их,

даже самая младшая из них не вышла замуж раньше сорока лет.

И Гемара возражает:

Неужели? Ведь рав Хисда сказал: если женщина вышла замуж младше двадцати лет, она рожает до шестидесяти; если в двадцать лет — рожает до сорока; если в сорок лет — больше не рожает.

И если так, как же они могли столь долго ждать, пока уже не смогут рожать? И кто согласился жениться на них, если они не могли иметь детей?

Но поскольку они были праведными

и уверенными в своей праведности, полагая, что ради них произойдёт чудо, они не боялись ждать достойного их даже после сорока лет. И

для них произошло чудо, как для Йохевед.

А где произошло чудо с Йохевед?

Как написано об Амраме, отце Моше, который вновь женился на Йохевед:

«И пошёл человек из дома Леви и взял дочь Леви».

«И пошёл человек из дома Леви, и взял дочь Леви».