Бава Батра 118b — Талмуд с русским переводом

Сказали ему: «Мы из потомков Йосефа, над которыми дурной глаз не властен».

А откуда это следует:

как сказано (Берешит 49:23):

«Сын плодоносного Йосефа, сын плодоносного — над глазом»

,

и сказал רבי Абау: «Не читай “над глазом”, а

“поднявшиеся над глазом”.

То есть они возвышаются над глазом и властвуют над ним, а глаз не возвышается над ними.

Рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал: откуда это следует? (Берешит 48:16):

«И расплодятся они, как рыбы, посреди земли».

И истолковываем:

подобно тому как рыб в море покрывает вода, и глаз не властен над ними, так и над потомками Йосефа глаз не властен.

Мы учили в барайте выше (117б):

«Разведчики, Йеошуа и Калев получили их доли».

Гемара разъясняет:

откуда это следует

[откуда нам известно, что Йеошуа и Калев получили долю разведчиков]?

Ула сказал: поскольку Писание говорит (Бемидбар 14:38):

«А Йеошуа, сын Нуна, и Калев, сын Йефунэ, остались в живых из тех людей».

И истолковываем:

что означает «остались в живых»?

Если сказать, что они действительно остались в живых, ведь в другом стихе написано (Бемидбар 26:65):

«И не осталось из них ни одного человека, кроме Калева, сына Йефунэ, и Йеошуа, сына Нуна»,

зачем нужны два стиха?

Но что означает «остались в живых»? Они остались в своих долях

у разведчиков

.

Кроме того, мы учили:

«У роптавших и у общины Кораха не было доли в Земле».

Гемара возражает:

но разве не учили в барайте

:

«Разведчики, роптавшие и община Кораха — Йеошуа и Калев получили их доли»?

Гемара отвечает:

это не трудно!

Один учитель приравнивает роптавших к разведчикам,

и подобно тому как Йеошуа и Калев получили долю разведчиков, так они получили долю роптавших.

А

другой не приравнивает роптавших к разведчикам.

Он считает, что у них не было доли в Земле, а все колена получили их доли.

Где же роптавшие приравниваются к разведчикам?

Ибо учили в барайте: в разделе о дочерях Целофхада сказано (Бемидбар 27:3):

«Наш отец умер в пустыне» — это Целофхад;

«и он не был среди общины» — это община разведчиков.

О них сказано: «Доколе этой злой общине…»

«Которые собрались против Всевышнего» — это роптавшие

в общине Кораха, [как будет разъяснено далее]. О них сказано: «Поэтому ты и вся твоя община, собравшиеся против Всевышнего…»

«В общине Кораха» — в буквальном смысле.

Таким образом, роптавшие и разведчики упомянуты в одном стихе.

И в этом разошлись таннаи:

один учитель приравнивает роптавших к разведчикам, а другой не приравнивает роптавших к разведчикам.

Гемара пока исходила из того, что «роптавшие» — это те, кто упомянут в разделе о роптавших (Шмот 15:24): «И возроптал народ на Моше, говоря: “Что нам пить?”» Эти роптавшие составляли большинство народа Израиля.

Сказал рав Папа Абаю: а согласно тому, кто приравнивает роптавших к разведчикам,

и считает, что Йеошуа и Калев унаследовали также долю роптавших,

разве

Йеошуа и Калев взяли на себя столько и унаследовали

[получили в наследство]

всю Землю Израиля

[не буквально всю, а большую часть Земли Израиля]? Ведь нам известно, что они не унаследовали даже одной тысячной части Земли Израиля.

[унаследовали]

Сказал ему: мы говорим о роптавших в общине Кораха.

То есть о двухстах пятидесяти людях, собравшихся против Всевышнего вместе с Корахом.

И еще

сказал рав Папа Абаю: понятно, что согласно тому, кто говорит: «Земля была поделена вышедшим из Египта», именно поэтому написано (Йеошуа 17:5), после того как дочери Целофхада получили свою долю:

«И достались уделы Менаше — десять».

То есть

шесть

долей,

поскольку было шесть отцовских домов

из потомков Менаше, упомянутых там: сыновья Авиезера, сыновья Хелека, сыновья Ашриэля, сыновья Шхема, сыновья Хефера, сыновья Шмиды.

И четыре

доли

их

, полученные дочерьми Целофхада: то есть доля Целофхада, который происходил из вышедших из Египта, две доли из имущества Хефера и доля брата Хефера, происходившего из вышедших из Египта, умершего в пустыне; они получили долю Целофхада в имуществе его брата, как будет сказано далее.

Итого десять.

Но согласно тому, кто говорит: «Земля была поделена вошедшим в неё,

их,

а Целофхад не получил долю по собственной причине, а только посредством возвращения, как будет сказано далее,

то было всего восемь

долей,

Их было: шесть, поскольку было шесть отцовских домов, как сказано выше. И две доли

восемь

частей только

получается,

их

, полученные дочерьми Целофхада из имущества Хефера посредством возвращения, как сказано выше: сыновья Хефера получили долю при вхождении в Землю, затем эта доля вернулась к их отцу Хеферу, и её снова разделили поровну между его сыновьями. Целофхад же был первенцем и получал двойную долю, поэтому его дочери унаследовали вместо него две доли.

Итого восемь. Но каким образом уделов Менаше было десять? Гемара возражает:

по твоему рассуждению, и согласно тому, кто говорит: «Земля была поделена вышедшим из Египта»,

ведь было только

девять

? То есть шесть долей шести отцовских домов и три доли, полученные дочерьми Целофхада: долю их отца, происходившего из вышедших из Египта, и две доли из имущества их деда Хефера, полученные ими потому, что их отец был первенцем.

Где же десятая доля?

Но что тебе остаётся сказать?

Что они унаследовали дополнительную долю благодаря

одному брату со стороны отца, который

у них был.

Если так,

то и здесь

можно разрешить согласно тому, кто говорит: «Земля была поделена вошедшим в неё»: у них

было два брата со стороны отца,

которые умерли после смерти Хефера, не оставив сыновей, и ещё при жизни получили долю из имущества своего отца Хефера, которую ему вернули его сыновья, вошедшие в Землю, как сказано выше; после их смерти остальные братья разделили между собой их долю.

у них

Получается, что дочери Целофхада получили четыре доли, а именно: две доли из имущества Хефера, доставшиеся ему посредством возвращения вместо их отца Целофхада, который был первенцем, и ещё две доли из имущества двух братьев их отца, умерших без сыновей.

Подобное мы находим и в барайте: они получили долю братьев своего отца:

Ибо учили в барайте: в Торе, в разделе о дочерях Целофхада, сказано (Бемидбар 27:7): «Дай им удел наследия среди братьев их отца и передай наследие их отца им».

И истолковываем:

«Дай им» — это наследие их отца; «среди братьев их отца» — это наследие отца их отца; «и передай наследие их отца им» — это доля первенца.

которые умерли после смерти Хефера, не оставив сыновей, и ещё при жизни получили долю в имуществе своего отца Хефера, которую ему возвратили его сыновья, вошедшие в Землю, как сказано выше; а после их смерти остальные братья разделили их долю.

Получается, что дочери Целофхада получили четыре доли: две доли в имуществе Хефера, которые пришли к нему посредством возвращения, вместо их отца Целофхада, бывшего первенцем, и ещё две доли в имуществе двух братьев их отца, которые умерли.

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: они получили также долю братьев своего отца, как сказано: «Дай им».

До этого места — барайта.

А согласно тому, кто говорит, что у них было два брата со стороны отца, это выводится из слов «из удела наследия».

Ведь можно было написать: «Дай им наследие».

Сказал рав Папа Абаю: в стихе

, где написано: «И достались уделы Менаше — десять», что именно он считает [то есть какие доли перечисляет стих]?

Если он считает младших

[то есть каждого из потомков Менаше, получившего долю],

то их было бы очень много!

Он должен был бы перечислить всех братьев в колене Менаше, получивших долю своего отца, подобно дочерям Целофхада.

А

если он считает отцовские дома,

ведь их было только

шесть,

как сказано выше?

[то есть всех, кто получил долю от сыновей Менаше],

то их было очень много!

И он должен был посчитать всех братьев в колене Менаше, получивших долю своего отца, подобно дочерям Целофхада.

А

если он считает отцовские дома,

то разве их было не только

шесть?

Как сказано выше?