Бава Батра 118a — Талмуд с русским переводом

Но согласно тому, кто говорит: «для вошедших в Страну

была разделена Страна

», что означает сказанное: «многочисленному увеличь его надел»,

ведь это нельзя истолковать так: тому, кто сейчас многочислен, увеличьте его надел, а тому, кто сейчас малочислен, уменьшите его надел, поскольку это само собой разумеется и не нуждается в стихе?

Возражение.

И

ещё

сказал Рав Папа Абаю: допустим, согласно тому, кто говорит: «для вышедших из Египта», понятно, почему взывали

дочери Цлофхада: «

почему должно исчезнуть имя нашего отца среди его семьи», то есть его доля, которую он получил в Земле Израиля, «потому что у него нет сына» — ведь если бы у него был сын, тот унаследовал бы его долю.

Но согласно тому, кто говорит: «для вошедших в Страну

была разделена Страна

», почему они взывали? Ведь его нет [

Цлофхад не был среди вошедших в Страну ]

чтобы получить

долю в Стране?

И

даже если бы у него был сын, тот ничего не получил бы за своего отца; и даже для самого себя он ничего не получил бы, если бы при вступлении в Страну ему было меньше двадцати лет?

Но

нужно сказать, что тот, кто говорит: «

для

вошедших в Страну была разделена Страна», принимает также закон

«возвращения»,

то есть всё полученное возвращают их родителям, а затем снова наследуют по закону. [Как сказано выше от имени рабби Шимона бен Элазара.]

И

тогда и у Цлофхада была доля в Стране: если бы сыновья сыновей Хефера вошли в Страну, получили долю, вернули её своему деду Хеферу, а затем сыновья Хефера снова унаследовали её от него и разделили между собой поровну. Получается, что и Цлофхад получил долю в Стране.

Поэтому и его дочери потребовали

получить имущество Хефера

— отца их отца, подобно дочери сына, которая наследует вместе с братьями.

Ещё мы возражаем:

допустим, согласно тому, кто говорит: «для вышедших из Египта», понятно, почему взывали сыновья Йосефа.

Как сказано далее:

как написано

(Йеошуа, 17:14–15):

«И обратились сыновья Йосефа

к Йеошуа со словами: почему ты дал мне один жребий и один удел, тогда как я многочислен, поскольку до сих пор благословил меня Господь?»

И сказал им Йеошуа: если ты многочислен, поднимись в лес и выруби себе там место в земле перизеев и рефаимов, раз гора Эфраима тесна для тебя».

А согласно тому, кто говорит: «для вышедших из Египта», это хорошо объясняется: возможно, во время Исхода из Египта их было мало, а при вступлении в Страну они умножились, и поэтому их надел оказался мал по отношению к числу их душ.

Но согласно тому, кто говорит: «для вошедших в Страну», о чём они взывали?

Ведь

все они получили

долю в Стране во время вступления в неё?

И отвечает Гемара:

из-за малых детей, которых у них было очень много.

То есть среди них было много сирот, которым при вступлении в Страну не исполнилось двадцати лет, и у которых не было отца, вошедшего в Страну и получившего долю. Также не было у них наследодателя, вышедшего из Египта, от которого они могли бы получить долю посредством «возвращения» .

Сказал Абайе: отсюда следует, что не было ни одного, кто не получил бы долю. [

Во всём Израиле не нашлось ни одного сироты, который не получил бы долю в Стране ],

поскольку, если бы, по твоему мнению, был хотя бы один, кто не получил, ему следовало бы воззвать

подобно дочерям Цлофхада и сыновьям Йосефа.

А если скажешь,

что действительно были сироты, не получившие долю в Стране, и взывали об этом, однако их вопль не был записан в Торе, поскольку

лишь тот, кто

кричал и

воззвал и добился [

его вопль принёс ему пользу ]

записан в стихе,

а тот,

кто воззвал, но не добился, не записан в стихе.

Но сыновья Йосефа воззвали и не добились, [

а слова Йеошуа: «Если ты многочислен, поднимись в лес и выруби себе там место» — не означают, что он дал им из надела другого колена, поскольку он не имел права отнять что-либо из надела другого колена; эти слова нужны для толкования, как будет сказано далее ].

И

всё же

стих записал их!

Отсюда следует, что кроме сыновей Йосефа не было ни одного сироты, который не получил бы долю в Стране — либо самостоятельно, либо через одного из своих предков, передавшего ему долю посредством «возвращения», как сказано выше.

И отвергаем это: всё же следует сказать, как мы говорили выше, что тот, кто воззвал, но не добился, не записан в стихе.

А то, что мы возразили на основании сыновей Йосефа, которых Писание записало, хотя их вопль не принёс им пользы,

следует сказать, что

там сообщается добрый совет: человеку следует остерегаться дурного глаза. [

Человек должен остерегаться дурного глаза ]

Именно это сказал им Йеошуа. Как написано: «И сказал им Йеошуа: если ты многочислен, поднимись в лес»,

он сказал им:

добавить вам надел я не могу, однако у меня есть для вас добрый совет: если вы многочисленны,

идите и спрячьтесь в лесах, чтобы дурной глаз не получил над вами власти.