Бава Батра 115b — Талмуд с русским переводом

Как это?

Иными словами, каким образом мы находим выражение «исследуй его родословную» также применительно к восходящей линии, когда его потомство не сохранилось?

Наследство продолжает переходить по восходящей линии вплоть до Реувена.

Если у умершего не осталось ни сына, ни дочери, ни отца, ни брата, ни сестры, ни потомков этих родственников вплоть до конца поколений, ни деда по отцу, ни братьев или сестёр деда по отцу, ни их потомков, наследство возвращают по восходящей и нисходящей линии к родственникам его предков, вплоть до Реувена. Наследство же не передают семье матери.

И Гемара разбирает:

Скажем: вплоть до Яакова?

То есть если Реувен и всё его потомство умрут, наследство перейдёт к Яакову, а затем его передадут Шимону, Леви и остальным коленам.

Сказал Абайе:

В таком случае получится, что одно из колен Израиля исчезло.

Мы получили по традиции

(нам известно из традиции),

что ни одно колено не исчезнет.

Имеется этому подтверждение в книге Малахи (3:6): «Ибо Я, Всевышний, не изменился, а вы, сыны Яакова, не исчезли».

Сказал рав Хуна от имени рава: всякий, кто говорит, что дочь должна наследовать вместе с дочерью сына,

основываясь на каль ва-хомер, как будет разъяснено далее,

даже если

он

правитель Израиля — его не слушают.

И дочь сына наследует одна, подобно своему отцу, который наследовал один, без своей сестры.

Поскольку это было не чем иным, как делом саддукеев.

Как будет приведено далее.

Ибо было постановлено: в двадцать четвёртый день месяца тевета

мы вернулись к нашему суду.

[Мы вернулись к первоначальному закону], и саддукеи признали нашу правоту.

Поскольку саддукеи говорили: «Пусть дочь наследует вместе с дочерью сына».

Раббан Йоханан бен Закай обратился к ним и сказал:

Глупцы! Откуда это у вас?

И никто не смог дать ему ответа, кроме одного старца, который продолжал спорить с ним и сказал: каль ва-хомер:

Если дочь его сына, происходящая от его сына, наследует ему, то дочь, происходящая непосредственно от него, тем более должна наследовать ему?!

Рабби Йоханан привёл против него

рабби Йоханан

это стихотворение:

(Берешит, 36:20)

«Вот сыновья Сеира-хорея, жители этой земли: Лотан, Шоваль, Цивеон и Ана»,

а

с другой стороны

сказано

(там же, 36:24):

«Вот сыновья Цивеона: Айя и Ана».

Следовательно, Ана был сыном Цивеона и выше был назван его братом?

Но это учит нас, что Цивеон вступил в связь со своей матерью и родилась Ана.

Таким образом, она была одновременно его сыном и его братом.

Получается, что Ана не была сыном Сеира-хорея, а была его внуком. И всё же она унаследовала Сеира — как сказано: «Сыновья Сеира-хорея, жители этой земли». Отсюда мы учим, что сыновья сыновей имеют статус сыновей в вопросах наследования.

И Гемара разбирает:

Возможно, существовали два человека по имени «Ана»?

Сказал Раба: я скажу нечто, чего не сказал Шавор Малка, то есть Шмуэль.

[То есть: скажу утверждение, которого не высказал Шмуэль, чьё мнение имеет силу, подобно царю Персии (Шавор Малка).]

Некоторые передают иначе: сказал рав Папа: я скажу нечто, чего не сказал Шавор Малка, то есть Раба:

Стих говорит: «Он, Ана»,

то есть

тот самый Ана, о котором говорилось прежде.

Следовательно, это не были два разных человека по имени «Ана».

Сказал ему

тот саддукей раббану Йоханану:

Рабби, разве этим ты меня освобождаешь от затруднения?!

Ведь мы тоже признаём, что сын сына наследует своему деду.

Мы утверждаем лишь, что дочь сына не должна иметь преимущества перед дочерью.