Бава Батра 113b (קיג:) — Талмуд с русским переводом

И Гемара задаёт вопрос:

для какого галахического вывода?

Ведь, несомненно, дочери сестры наследуют братьям своей матери, если нет сыновей?

Сказал Рав Шешет:

есть практическое следствие

для опережения.

То есть даже при наследовании посредством наследственной передачи, как в данном случае, когда наследуют через свою мать, всё же сыновья опережают дочерей.

Как разъясняется в следующем изречении:

Учил Рав Шмуэль бар Рав Ицхак перед Равом Уной:

написано:

«И унаследует

её», и истолковываем: «вав» добавляет к первому ению, чтобы научить нас:

второе наследование сопоставляется

то есть остальные виды наследования, упомянутые в разделе ,

с первым наследованием,

наследованием сына, которое опережает всех.

Как при первом наследовании сын опережает дочь, так и при втором наследовании сын опережает дочь.

И то же самое относится к десятому наследованию.

Получается, что сын опережает дочь, братья опережают сестёр, а также братья отца опережают сестёр отца, и сыновья братьев отца опережают дочерей братьев отца , и так далее.

Ещё о законах наследования:

Учил Раба бар Ханина перед Равом Нахманом:

написано:

«И будет в день, когда он передаёт наследство своим сыновьям».

И истолковываем:

днём ты устанавливаешь наследства, но не устанавливаешь наследства ночью.

Сказал ему Абайе: но тогда тот, кто умер днём, — его сыновья наследуют ему, а тот, кто умер ночью, — его сыновья не наследуют ему

Тот, кто умер днём, передаёт своё имущество сыновьям, а тот, кто умер ночью, не передаёт его ?!

Возможно, ты сказал: «суд по наследствам»,

то есть что их судят только днём, как остальные имущественные дела ?

И откуда [мы знаем], что раздел наследств подобен имущественным делам :?

Ибо было выучено в барайте:

в конце раздела о наследствах:

«И будет это для сыновей Израиля установлением судебного закона», произошло

то есть завершилась

вся

вся глава, чтобы стать судом.

Отсюда мы учим, что наследство должно осуществляться посредством трёх [судей], как подобает суду.

У Рашбама разъяснено, что можно было бы подумать, будто раздел наследств подобен обычному разделу между совладельцами и не считается судом. Это [изречение] сообщает нам, что он подобен суду. И первые [комментаторы] возразили (см. Шитат Мекубецет): как ни посмотри, если между ними есть спор, то и совладельцы должны идти в бейт-дин, а если между наследниками нет спора, почему им нужно судиться перед бейт-дином? Разве они не могут разделить имущество своего отца без бейт-дина? Поэтому Тосафот истолковали [так]: вся глава стала подобной суду в том отношении, что против воли сыновей все присутствующие там во время завещания становятся судьями и осуществляют суд. И ни один из них не может сказать: «Я не хочу судиться перед вами, а хочу перед великим бейт-дином или перед важным бейт-дином в моём городе». Но против своей воли он принимает их в качестве судей. В словах Рашбама, по-видимому, можно сказать, что речь идёт о случае, когда между ними есть спор о том, как разделить [имущество], и они хотят спросить раввина, как надлежит разделить его с точки зрения закона. В таком случае можно сказать, что указание судей считается судом во всех отношениях, и если они ошиблись в оценке, решение не возвращается. В отличие от обычного спора совладельцев: это считается простым указанием, и они сами по себе не считаются судьями. Ещё можно сказать, что раздел наследств подобен суду в том отношении, что указание в нём должно даваться только тремя [судьями], а не одним. Биркат Авраам. И см. также Мишнат Явец (Хошен Мишпат, раздел 25, параграф 5). И отсюда мы также учим для всех имущественных дел, что их начало должно рассматриваться днём, как наследства, о которых написано: «И будет в день, когда он передаёт наследство своим сыновьям» .

И согласно [изречению] Рава Иеуды.

Ибо сказал Рав Иеуда: если трое вошли навестить

больного, то, если хотят, они записывают

свидетельство так, как услышали его от больного: как он передаёт своё имущество,

а если хотят, осуществляют суд,

ведь их трое, и они могут судить и сказать: таков закон, что такой-то получит эту долю, а такой-то — эту долю, поскольку их стоимость одинакова, и тому подобное .

И они записывают для них судебное решение, чтобы они больше не могли оспаривать друг друга.

Но если их было

двое, они записывают

свидетельство,

но не осуществляют суд.

Поскольку бейт-дин состоит не менее чем из трёх [судей] .

И сказал Рав Хисда: [это правило] было сказано только

когда они вошли навестить его

днём.