Текстовая версия листа: оригинал и перевод
Бава Батра 112b — Талмуд с русским переводом
И Гемара возражает: Если так, женщина, наследующая уделы двух колен, должна выйти замуж за человека, отец которого происходит из колена её отца, а мать — из колена её матери. Почему же в Торе…
Оригинальный текст Бава Батра 112b
ומקשה הגמרא:
אי הכי,
שאשה היורשת שני מטות, צריכה להנשא לאדם שאביו משבטו של אביה, ואמו משבטה של אמה, מדוע נאמר בתורה "לאחד ממשפחת מטה אביה",
האי "לאחד ממשפחת מטה אביה ואמה" מיבעי ליה?
ומתרצת הגמרא:
אי כתיב הכי הוה אמינא אפילו איפכא,
[שאביו ממטה אמה ואמו ממטה אביה],
קא משמע לן,
דבעינן שיתיחס אחר מטה אביה, דהיינו, מטה אביו כמטה אביה, ומדכתיב "ולא תיסוב", שמעינן נמי, שאף על אימו להיות ממטה אמה. כנ"ל.
הגמרא מבארת, דאע"פ שהעמדנו את הפסוקים, "ולא תסוב נחלה: ממטה אל מטה", ו"לא תיסוב נחלה ... למטה אחר", בהסבת הבן, ולעבור עליו בשני לאוים, מכל מקום עדיין מצאנו ברייתות ד
תניא
[שנו] את הפסוק הראשון
ב
ה
סבת
הנחלה על ידי ירושת
הבן, ותניא
את הפסוק השני
ב
ה
סבת
הנחלה על ידי ירושת
הבעל.
דתניא בברייתא:
"ולא תסוב נחלה לבני ישראל ממטה אל מטה", ב
ה
סבת
הנחלה על ידי ירושת
הבן הכתוב מדבר.
והוינן בה:
אתה אומר בסבת הבן או אינו אלא ב
ה
סבת
נחלה על ידי ירושת
הבעל?
אלא,
כשהוא אומר "ולא תסוב נחלה ממטה למטה אחר" הרי בסבת הבעל אמור
,
ואם כן,
הא מה אני מקיים "ולא תסוב נחלה לבני ישראל ממטה אל מטה", בסבת הבן הכתוב מדבר.
ולא ניחא ליה לומר, שנה הכתוב כדי לעבור עליו בשני לאוים. כדלעיל, כיון דכל היכא דאיכא למידרש דרשינן, ולא מוקמינן בלאוי יתירי.
Русский перевод
И Гемара возражает:
Если так,
женщина, наследующая уделы двух колен, должна выйти замуж за человека, отец которого происходит из колена её отца, а мать — из колена её матери. Почему же в Торе сказано: «За одного из семейства колена её отца»
? Для чего нужно это выражение: «за одного из семейства колена её отца и матери»?
И Гемара отвечает:
Если бы было написано так, мы бы сказали даже наоборот,
[что его отец происходит из колена её матери, а мать — из колена её отца],
поэтому сказано нам,
что он должен быть связан с коленом её отца, то есть колено его отца должно быть тем же, что и колено её отца. А из того, что написано «и не перейдёт», мы также заключаем, что и его мать должна происходить из колена её матери. Как сказано выше.
Гемара разъясняет: хотя мы истолковали стихи «И не перейдёт удел от одного колена к другому» и «И не перейдёт удел … к другому колену» как говорящие о переходе удела посредством наследования сыном, в результате чего нарушаются два запрета, всё же мы находим барайты, в которых первый стих
учит
[что речь идёт]
о
переходе
удела посредством наследования
сыном, а другая барайта
истолковывает второй стих
о
переходе
удела посредством наследования
мужем.
Ибо в барайте сказано:
«И не перейдёт удел к сынам Израиля от одного колена к другому» —
о переходе
удела посредством наследования
сыном говорит Писание.
И мы разбираем это:
Ты говоришь, что речь идёт о переходе посредством наследования сыном, или, быть может, о
переходе
удела посредством наследования
мужем?
Но
когда сказано: «И не перейдёт удел от одного колена к другому», это уже сказано о переходе посредством наследования мужем,
И если так,
как же я истолковываю сказанное: «И не перейдёт удел к сынам Израиля от одного колена к другому»? Писание говорит о переходе посредством наследования сыном.
Ему не подходит сказать, что Писание изменило формулировку ради того, чтобы подвергнуть его двум запретам, как было сказано выше, поскольку всякий раз, когда имеется возможность истолковать текст, мы его истолковываем и не устанавливаем, что речь идёт о дополнительных запретах.