Бава Батра 111a — Талмуд с русским переводом

«И всякая дочь, наследующая удел из колен сынов Израиля»,

и сказано «колен» — во множественном числе.

Как дочь может наследовать уделы двух колен?

Но речь идёт о той, чей отец был из одного колена, а мать — из другого, и оба умерли, а она унаследовала их.

Отсюда следует, что дочь наследует свою мать?.

А известно мне только о дочери; откуда известно о сыне

что он наследует свою мать? Возможно, Тора хотела установить, что сын наследует отцу, а дочь — матери ?

Ты сказал: каль ва-хомер: если дочь, чьи права умалены

в отношении имущества отца,

и она не наследует, когда есть сын,

имеет больше прав в отношении имущества матери, то сын, чьи права в отношении имущества отца сильнее, тем более не должен ли иметь больше прав в отношении имущества матери?!

И

если ты скажешь: откуда мы знаем, что сын предшествует дочери?

Это можно выучить

из того же места, откуда ты это вывел. [Из того места, с которого ты начал выводить закон о сыне, то есть из имущества отца.]

Из того места, с которого ты начал изучать закон о сыне, а именно из имущества отца].

Как там [в отношении имущества отца]

в имуществе отца]

сын предшествует дочери, так и здесь сын предшествует дочери.

Но

рабби Йоси, сын рабби Йехуды, и рабби Элиэзер, сын рабби Йоси, сказали от имени рабби Зхарьи бен-ха-Кацапа: сын и дочь равны в отношении имущества матери.

И наследуют поровну .

Гемара разъясняет:

в чём причина [почему они не вывели, что сын предшествует дочери, как первый таннай]?

почему они не вывели, что сын предшествует дочери, как первый таннай]?

Потому что они считали:

пусть тот, кто выводится посредством этого закона,

наследованию сыном, выведенному посредством каль ва-хомер из наследования дочерью]

будет подобен тому, из которого он выведен

[то есть наследованию дочерью]. Поэтому сын не предшествует дочери, а они наследуют поровну.

И возражает Гемара: разве

первый таннай не выводит закон «дайо»,

и почему же сын имеет преимущество перед дочерью?!

Ведь

закон

«дайо

— пусть тот, кто выводится посредством этого закона, будет подобен тому, из которого он выведен» —

это закон Торы!

Ибо сказано в барайте

в Сифре, разъясняющей, как производятся выводы посредством тринадцати принципов:

, каким образом [выводят посредством «каль ва-хомера»]?

как истолковывают посредством «каль ва-хомер»]?

В Торе сказано (Бемидбар, 12:14), в разделе о цараат Мирьям:

«И сказал Господь Моше: если бы отец её плюнул ей в лицо, разве не была бы она унижена семь дней?

Пусть она будет заперта семь дней вне стана, а затем пусть будет принята обратно»,

и это вывод посредством каль ва-хомера: если после того, как её отец плюнул ей в лицо, она должна быть заперта на семь дней, то тем более если Шхина плюнула ей в лицо, она должна быть заперта на семь дней.

И, казалось бы, следовало сказать:

каль ва-хомер — в случае Шхины четырнадцать

дней ?

Но

отсюда мы учим, что

пусть

тот,

кто выводится посредством этого закона, будет подобен тому, из которого он выведен.

До сих пор текст барайты.

И если так, возникает вопрос относительно первого танная: почему он не принял закон «пусть тот, кто выводится посредством этого закона, будет подобен тому, из которого он выведен»?

Гемара отвечает:

вообще он выводит закон «дайо», но здесь иначе, поскольку стих говорит: «из колен»,

то есть во множественном числе.

Это сопоставляет удел матери с уделом отца: как в уделе отца сын предшествует дочери, так и в уделе матери сын предшествует дочери .

Рав Нитай намеревался вынести практическое решение [собирался постановить]

согласно рабби Зхарье бен-ха-Кацапу,

то есть разделить имущество матери поровну между сыном и дочерью.

Сказал ему Шмуэль: «Согласно кому — Зхарье?! Зхария — ничто!»

То есть его слова отменены, и галаха не установлена согласно его мнению.

Рабби Тавла вынес практическое решение согласно рабби Зхарье бен-ха-Кацапу.

Сказал ему Рав Нахман: «Что это такое?» [Что заставило тебя вынести решение согласно его мнению?]

что побудило тебя вынести решение согласно ему]?

Сказал ему

рабби Тавла: поскольку

Рав Хинана бар Шелемья сказал от имени Рава: галаха установлена согласно рабби Зхарье бен-ха-Кацапу.

Сказал ему

Рав Нахман:

«Ступай и откажись от своих слов! А если нет, я вытащу из твоих ушей Рава Хинану бар Шелемью!» [Откажись от своих слов, а если нет, я против твоей воли взыщу с тебя деньги, которые ты получил, опираясь на слова Рава Хинаны, и ты будешь предан отлучению. ].

Вернись от своих слов, а если нет, я против твоей воли взыщу с тебя деньги, которые ты получил благодаря Раву Хинане, и ты окажешься в отлучении ].

Рав Хуна бар Хия намеревался вынести практическое решение согласно рабби Зхарье бен-ха-Кацапу.

Сказал ему Рав Нахман: «Что это такое?»

Сказал ему

Рав Хуна бар Хия: поскольку

Рав Хуна сказал от имени Рава: галаха установлена согласно рабби Зхарье бен-ха-Кацапу.

Сказал ему

Рав Нахман:

«Я пошлю ему сообщение»

о том, что ты говоришь эти слова от его имени, и узнаю, правда ли это .

Он смутился.

Рав Хуна бар Хия смутился, опасаясь, что Рав Хуна отказался от своих слов или что он не расслышал его должным образом .

Сказал ему

Рав Нахман: мне повезло, что Рав Хуна жив и у него можно выяснить истину; ведь если бы

теперь, после смерти Рава Хуны, ты выступил против меня

[если бы Рав Хуна не был жив, ты стал бы использовать его слова против меня и не отказался бы от своих слов].

А он

[Рав Нахман]

согласно чьему мнению считал?

Согласно тому, что говорили Рав и Шмуэль: оба они говорили, что галаха не установлена согласно рабби Зхарье бен-ха-Кацапу.

Перед нами приводится ещё один случай, связанный с законом о наследовании имущества матери:

Рабби Янай шёл, опираясь на плечо своего слуги Рава Шемлая. И навстречу им вышел рабби Йехуда Наси.

[Рабби Янай ослеп из-за старости; однажды он шёл по улице, опираясь на плечо своего слуги, Рава Шемлая, и навстречу им вышел рабби Йехуда Наси.]

Сказал ему

Рав Шемлай рабби Янаю:

«Человек, идущий нам навстречу, — человек важный, и его головной убор

хорош». [Человек, идущий нам навстречу, — человек важный, и одежда на нём нарядная.]

Человек, который идёт нам навстречу, — важный человек, и его одежда красива].

Когда он подошёл к нему, рабби Янай ощупал его. [Когда рабби Йехуда Наси подошёл к ним, рабби Янай ощупал его одежду.]

Когда Рабби Йеуда-наси подошёл к ним, Рабби Янай ощупал его одежду].

Сказал ему

рабби Янай своему слуге:

«Этот предмет по своему статусу подобен мешковине». [

Эта одежда с точки зрения восприимчивости к нечистоте имеет такой же размер, как одежда из мешковины ], то есть это одежда низкого качества.

Спросил его

[рабби Йехуда спросил рабби Яная]:

«Откуда известно, что сын предшествует дочери в отношении имущества матери?»

Сказал ему

рабби Янай:

, ибо написано: «колен», — это сопоставляет удел матери с уделом отца: как в уделе отца сын предшествует дочери, так и в уделе матери сын предшествует дочери.

Сказал ему

рабби Йехуда:

, если

так, следует полностью сопоставить наследование отца с наследованием матери и сказать:

как в уделе отца первенец получает двойную долю, так и в уделе матери первенец

от матери

получает двойную долю?