Бава Батра 110b — Талмуд с русским переводом

Сказал ему Абיי:

Но тогда

по твоим словам,

кто унаследует

[кто является наследником, когда есть сын и дочь]

неужели городской наместник унаследует

[разве городской наместник унаследует его]!?

И Рав Папа разъяснил свои слова:

вот что я имел в виду

[таков был смысл моих слов]: если

есть сын и дочь,

ни этот не унаследует всё, ни тот не унаследует всё, но они унаследуют поровну

[они оба унаследуют поровну].

Сказал ему Абיי:

Если дело обстоит так, и сын не имеет преимущества перед дочерью в наследовании, почему сказано: «А если нет у него сына, то передайте его наследство его дочери»,

и

почему

понадобился стих, чтобы сообщить нам случай, когда у него нет

у наследодателя

ничего, кроме одного ребёнка,

одного ребёнка — сына или дочь,

чтобы он унаследовал всё его имущество,

ведь этот единственный ребёнок [сын или дочь] наследует всё его имущество!? Если так, вообще не нужно было писать, что, если у него нет сына, его наследует дочь, поскольку и при наличии сына дочь равна ему; следовало написать только: «Если человек умрёт и у него вообще не будет потомства, то передайте его наследство его братьям».

Но, несомненно, смысл сказанного Торой — что если нет у него сына, дочь наследует его — в том, чтобы научить нас: сын предшествует дочери. Как мы сказали.

Гемара возражает:

возможно, этим стих и сообщает нам

[возможно, Писание расширило формулировку, чтобы научить нас],

что дочь также является наследницей,

и всё же она всегда наследует поровну вместе с сыном.

Гемара отвечает:

это

[то есть закон о наследовании дочери] здесь не требуется сообщать, поскольку

из слов «и всякая дочь»

«наследующая наследство», это выводится.

Гемара приводит ещё один источник того, что сын предшествует дочери в наследовании:

Рав Аха бар Яаков сказал: отсюда:

В разделе о дочерях Целафхада сказано (Бемидбар, 27:4),

«Почему должно исчезнуть имя нашего отца из его семейства, ведь нет у него сына».

Отсюда следует:

причина в том, что нет у него сына; но если есть у него сын, сын предшествует.

Гемара возражает:

возможно, дочери Целафхада именно так сказали,

[сами так решили], а затем

была дана Тора и было установлено новое постановление

не в соответствии с их словами, и сын с дочерью наследуют поровну ?

Но, очевидно, всё так, как мы объяснили вначале

[это ясно, как мы сказали в начале наших рассуждений]: вывод следует из слов «а если нет у него сына».

И ещё один источник того, что сын предшествует дочери:

Равина сказал: отсюда:

В разделе о наследовании сказано: «И передайте его наследство его родственнику,

который ближе всего к нему».

И мы выводим:

«ближе всего»

определённый артикль в этом выражении учит, что всякий, кто

ближе

к наследодателю,

предшествует

в наследовании. А сын ближе дочери, как будет объяснено далее.

В чём же близость сына

к своему отцу

больше, чем у дочери?

В том, что сын занимает место отца при посвящении ему рабыня-евреянка,

например, если отец приобрёл рабыню-евреянку, он может, когда пожелает, посвятить её своему сыну за деньги, уплаченные за её приобретение, и ему не нужны дополнительные кидушин, чтобы взять её в жёны. Как сказано: «А если он назначит её своему сыну».

И

также

в

отношении

поля наследственного владения .

Сын может выкупить поле так же, как его отец.

И отвергаем это доказательство: эти законы не свидетельствуют о большей близости сына к отцу по сравнению с дочерью.

Во-первых, то, что сын занимает место отца при

посвящении ему

, а дочь не занимает его места в отношении посвящения, объясняется не большей близостью, а тем, что

дочь не может совершить посвящение.

Ведь она не может взять другую женщину в жёны.

И

поле наследственного владения также

не свидетельствует о большей близости сына, поскольку можно сказать, что и дочь может выкупить поле наследственного владения: ведь мы уже учили выше [108б], что источник того, что сын выкупает поле наследственного владения, а брат — нет,

основан именно на этом возражении! Ведь таннай установил: «Разве существует левиратный брак иначе, как там, где нет сына».

А это возражение применимо и к выкупу поля наследственного владения дочерью: «Разве существует левиратный брак там, где есть дочь?» И если так, поскольку и она может выкупить поле наследственного владения, в чём сын имеет преимущество перед дочерью?

Но, очевидно, всё так, как мы объяснили вначале

[это ясно, как мы сказали в начале наших рассуждений]: вывод следует из слов «Если человек умрёт, и нет у него сына».

А если хочешь, скажи: отсюда:

Сказано (Ваикра, 25:46):

«И передавайте их в наследственное владение вашим сыновьям после вас».

И поскольку написано «вашим сыновьям», а не «вашему потомству», из этого выводится:

ваши сыновья

наследуют

, но не ваши дочери

наследуют, если есть сын.

Гемара возражает:

тогда,

что касается сказанного (Дварим, 11:21):

«Чтобы умножились дни ваши и дни ваших сыновей»,

неужели

и здесь

мы будем выводить:

«ваших сыновей, но не ваших дочерей»?!

Гемара отвечает:

благословение — особый случай.

Он благословляет весь Израиль, и естественно предположить, что его намерение — благословить как сыновей, так и дочерей.

Но в отношении наследования, если бы он хотел сообщить нам, что дочь наследует, ему следовало написать «вашему потомству». А поскольку написано «вашим сыновьям», это означает именно, что наследуют сыновья, но не дочери.

Мы учили в Мишне:

«А братья по отцу наследуют и передают наследство» и так далее:

Это означает: именно братья по отцу, но не братья по матери.

Гемара разъясняет:

откуда мы знаем

, что братья по матери не наследуют друг другу?

Сказал Раба: это выводится посредством тождественного выражения «брат — брат» из сказанного о сыновьях Яакова.

Здесь сказано: «И передайте его наследство его братьям», а там сказано: «Мы, твои слуги, двенадцать братьев, сыновья одного человека».

Как там

они были братьями

по отцу, а не по матери,

так и здесь — по отцу, а не по матери.

Гемара возражает:

зачем нужно

это толкование? Ведь

написано: «из его семейства, и он унаследует её»,

и мы уже выводили выше (109б):

семейство отца называется семейством, а семейство матери не называется семейством,

так что отсюда можно вывести также, что братья по матери не наследуют ?

Гемара отвечает:

разумеется, так и есть.

А когда была приведена

гзера шава

Рабы, её привели в отношении левиратного брака.

Брат по матери не совершает левиратный брак.

Мы учили в Мишне:

«А мужчина со своей матерью ...

наследуют, но не передают наследство»

и так далее:

Гемара разъясняет:

откуда эти слова

, что мужчина наследует своей матери и откуда мы знаем, что в наследовании он предшествует дочери?

Учёные учили:

В Торе сказано (Бемидбар, 36:8):