Бава Батра 102b — Талмуд с русским переводом

Раб Шеша, сын Рава Идди, сказал: в действительности это мнение рабби Шимона.

А о каком случае здесь идёт речь?

О мертворождённых,

поскольку все три найденные могилы были могилами мертворождённых, а могильная пещера для мертворождённых меньше, и её длина составляет всего шесть ама́т.

И возражаем:

если это — для мертворождённых, то и та — для мертворождённых.

Подобно тому как в первой пещере были похоронены мертворождённые, по-видимому, и вторая, расположенная напротив неё, также предназначалась для мертворождённых. И тогда

получается восемнадцать,

так что достаточно проверить только восемнадцать ама́т: по шесть на каждую пещеру и шесть на двор?

И отвечаем:

одна — для мертворождённых — это можно предположить; две — для мертворождённых — мы не предполагаем.

Действительно, найденная им пещера предназначалась для мертворождённых, однако вторая пещера, по-видимому, предназначалась для обычных могил, поскольку для мертворождённых достаточно одной пещеры.

И сопоставим мнение мудрецов с мнением мудрецов, а мнение рабби Шимона — с мнением рабби Шимона.

В связи с тем, что мы находим относительно килаим: мудрецы и рабби Шимон разошлись во мнениях по тому же вопросу, по которому они разошлись здесь относительно могил, — следует ли считать средние [ряды] как будто их нет или нет. Но там мнение каждого из них противоположно высказанному здесь:

Ибо учили мы

в трактате «Килаим» [5:2]:

виноградник, посаженный на расстоянии менее четырёх ама́т,

то есть когда между рядами нет четырёх ама́т — расстояния, необходимого для того, чтобы можно было пахать между рядами и ухаживать за виноградными лозами:

Рабби Шимон говорит:

поскольку виноградники обычно не сажают с такой плотностью,

не

считается

виноградником,

и там разрешено сеять семена, не опасаясь запрета килаим в винограднике.

А мудрецы говорят: это виноградник,

и сеять там килаим запрещено, поскольку

мы видим средние,

то есть средние ряды,

как будто их нет,

и между крайними рядами остаётся расстояние, соответствующее установленной норме.

Противоречие между мнениями мудрецов.

В отношении килаим они считают, что следует применять принцип «мы видим», тогда как в отношении могил считают, что этот принцип не применяется.

И противоречие между мнениями рабби Шимона.

В отношении килаим он считает, что принцип «мы видим» не применяется, а в отношении могил считает, что он применяется.

И отвечаем:

противоречие между мнениями рабби Шимона не представляет трудности.

Поскольку

там,

в отношении килаим,

люди не сажают с намерением выкорчевать.

Никто не сажает виноградные лозы между рядами с намерением впоследствии выкорчевать их; следовательно, всё сажают как виноградник. А поскольку его посадили не по установленным правилам, он не считается виноградником.

Но

здесь,

в отношении могил,

иногда случается, что его застает сумеречное время,

то есть бывает, что время поджимает и наступает канун Шабата, сумерки,

и он случайно оставляет его там.

Покойника хоронят между умершими, похороненными в установленном порядке, с намерением впоследствии перенести его оттуда. Но затем об этом забывают или возникает обстоятельство непреодолимой силы, из-за которого его не могут перенести. Поэтому мы применяем принцип «мы видим» и рассматриваем остальные, внешние могилы как участок захоронений.

Противоречие между мнениями мудрецов также не представляет трудности.

Поскольку

здесь,

в отношении могил,

так как это оскверняет,

похоронить умершего настолько близко к другим могилам — бесчестие для умершего,

это не считается могилой.

Очевидно, что все они были похоронены там не обычным способом, и поэтому это не считается участком захоронений.

Но

там,

в отношении килаим, человек мог посадить виноградник с такой плотностью, поскольку

он мог сказать,

то есть подумать и сказать себе:

какая из них хорошая,

то есть та, которая укоренится в земле и будет хорошо расти,

хорошая,

ту я оставлю,

а которая плохая,

то есть которая не будет хорошо расти, ту я выкорчую,

пусть будет для дров,

то есть использую её как дрова для сжигания. Поэтому мы применяем принцип «мы видим» средние лозы как будто их нет, а к остальным применяется דין виноградника.

Мы завершили главу «Продающий плоды».

Введение:

Меири писал: цель этой главы — завершить рассмотрение законов, относящихся к купле-продаже, большая часть которых уже была разобрана в трёх предыдущих главах. Имеются в виду дом, корабль и плоды.

Кроме того,

для завершения этих вопросов содержание главы делится на три части.

Первая:

если человек продаёт своему товарищу определённую площадь земли, но не указывает конкретный участок, а просто говорит, что продаёт ему бейт кор земли или другую площадь. В этой земле могут находиться места, непригодные для посева, либо места, которые выглядят как отдельные участки, хотя и пригодны для посева. В каких случаях покупатель обязан принять их, а в каких — нет.

Вторая:

если продавец условился о некоторой площади без уточнения участка, измерил её, и оказалось, что площадь немного меньше или немного больше обусловленной. В каких случаях стороны должны вернуть друг другу разницу, а в каких ничего не возвращают. И если возвращают, то возвращают землю или деньги.

Третья:

если человек продал половину определённого поля, не указав, с какой именно стороны, — как они делят поле.

Таков

в общих чертах предмет этой главы; однако в ней, по ходу обсуждения, будут рассмотрены и другие вопросы — в соответствии с обычным построением талмудической сугии, как уже было сказано. Таковы его слова.

Мишна:

Тот, кто говорит своему товарищу: «

размером с

бейт кор земли я продаю тебе».

Иными словами, он продал ему поле площадью в один бейт кор, согласно установленному мудрецами расчёту: 7500 квадратных амот, то есть 86,273 на 86,273 амы. (Этот расчёт основан на площади в два бейт сеа двора Скинии: двор Скинии имел размеры 50 на 100 амот и вмещал два сеа; следовательно, бейт кор, равный тридцати сеа, имеет площадь 50 на 1500 амот.)

Если там были впадины расщелины или борозды в земле],

глубиной десять тефахов, или скалы

высотой десять тефахов,

они не измеряются вместе с ним.

Но он предоставляет ему полный бейт кор ровной земли. Поскольку он сказал ему: «Бейт кор земли», это означает землю, пригодную для посева. Однако если он сказал ему просто: «Бейт кор», он может предоставить ему и поле со скалами, поскольку, возможно, тот купил его для строительства дома или для раскладывания на нём плодов, которые он будет продавать. И в случае сомнения преимущество на стороне продавца. Но если впадины или скалы меньше этого менее десяти тефахов], они измеряются вместе с ним. Поскольку не бывает поля, в котором не было бы немного скал и впадин, и они считаются неотъемлемой частью поля. А если он сказал ему: «Подобный бейт кор земли», то есть предоставил землю в её фактическом виде — как со скалами, так и с обычной землёй, —

они не измеряются вместе с ним.

Иначе, он предоставляет ему полный Бейт кор ровной земли. Поскольку он сказал ему: «Бейт кор земли», это означает землю, пригодную для посева. Но если он сказал ему просто «Бейт кор», он может предоставить ему также поле с камнями. Возможно, он продал его для строительства дома или для расстилания на нём плодов. И право покупателя — на худшее толкование. Но если впадины или камни были

даже

если

там были впадины глубже десяти тефахов или скалы выше десяти тефахов, они всё равно измеряются вместе с ним.

Поскольку нет поля, в котором не было бы немного камней и впадин, и они теряются среди него.

А если он сказал ему: «Как Бейт кор земли»,

Гемара:

В Мишне сказано, что если в поле имеются впадины глубиной более десяти тефахов или скалы высотой более десяти тефахов, они не считаются частью поля.

Гемара рассматривает вопрос: не считаются ли они частью поля ни в каком случае, или же это относится только к местам, совершенно непригодным для посева.

Та шма

мы учили об этом в трактате Арахин (25а]:

В Торе сказано (Ваикра 27:16): «А если человек посвятит Всевышнему часть поля своего наследственного владения, то оценка его должна быть по количеству семян: за хомер ячменных семян — пятьдесят серебряных шекелей». Иными словами, выкупная стоимость поля, пригодного для получения хомера ячменя, то есть бейт кор, составляет пятьдесят серебряных шекелей. Этот стих относится к периоду, когда действует юбилейный год, и человек посвятил своё поле в начале юбилейного цикла.

Гемара обсуждает, не теряются ли они среди поля во всех случаях или только тогда, когда вообще непригодны для посева.

Но если поле было посвящено в период, когда юбилейный год не действует, его выкупают по его рыночной стоимости.

Мишна разъясняет, как рассчитывается площадь бейт кор в отношении выкупа посвящённых полей:

«Тот, кто посвятил своё поле во время действия юбилейного года

то есть в период, когда действует юбилейный год],

получает за

каждый

бейт засева хомера ячменя

бейт кор] пятьдесят серебряных шекелей. Как сказано выше.

Лист 103а

Но если там были впадины глубиной десять тефахов или скалы высотой десять тефахов ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

они не измеряются вместе с ним.

Иными словами, их не выкупают по приведённому выше расчёту — пятьдесят серебряных шекелей за каждый бейт кор, — а рассматривают как отдельное поле.

Меньше этого — измеряются вместе с ним, поскольку сами по себе они не имеют достаточной значимости и считаются частью остального поля. » И мы разбираем: «Почему они не измеряются по расчёту, указанному в этом разделе?» Чтобы посвятить их самостоятельно,

Как сказано выше.

Лист 103а

Но если там были впадины глубиной десять тфахов или камни высотой десять тфахов ![](pamud.bmp "