Авода Зара 8b — Талмуд с русским переводом

Следовательно,

он поступит так:

в течение всех тридцати дней

после свадебного пира [празднования свадьбы],

сказал ли ему

нееврей, что этот пир устраивается

по случаю свадьбы, или не сказал — запрещено

участвовать в его пиршестве, поскольку, по всей видимости, он устраивает пир по случаю свадьбы, а в течение всех дней свадебного празднования приносит жертвы идолам.

С этого момента,

то есть после тридцати дней, если

он сказал ему,

что этот пир у нееврея устраивается

по случаю свадьбы, —

запрещено. А если он не сказал ему: «По случаю свадьбы»,

а просто приглашает его,

разрешено.

Это разрешено, поскольку тогда не очевидно, что он приносит жертвы идолам.

Гемара разъясняет: когда он говорит ему: «По случаю свадьбы», до каких пор продолжается свадебное празднование, так что запрещено участвовать в пиршестве:

И когда он сказал ему,

то есть действительно сказал ему

«по случаю свадьбы»,

до каких пор?

До каких пор запрещено?

Рав Папа сказал: до двенадцати месяцев года.

То есть двенадцать месяцев года, но не более.

Теперь Гемара рассматривает вопрос: с какого времени до дня свадебного празднования это запрещено.

А первоначально,

то есть до свадьбы, с какого времени следует опасаться, что его пиршество устраивается ради свадьбы,

с какого времени запрещено

участвовать в его пиршестве?

Рав Папа сказал от имени

Равы:

с того времени, когда засыпают

то есть с того времени, когда кладут

ячмень

ячмень

в ёмкость,

в корыто, чтобы приготовить пиво, — как только начинаются приготовления к пиршеству.

И возражают против сказанного, что после двенадцати месяцев разрешено, если он не сказал ему, что пир устраивается по случаю свадьбы:

А

ведь

после двенадцати месяцев года

после двенадцати месяцев года

разрешено,

то есть разрешено?!

Но ведь

мы находим, что

Рав Ицхак, сын Рава

Машаршьи, оказался

пришёл

в дом

к

одному нееврею спустя двенадцать месяцев года и услышал его,

то есть Рав Ицхак услышал

возносящим хвалу,

что тот благодарит своего идола,

и не ел

Рав Ицхак у него.

Значит, даже после двенадцати месяцев они всё ещё возносят хвалу идолам?!

И отвечают:

Иное дело

у

Рава Ицхака, сына Рава Машаршьи,

поскольку

он был видным человеком,

и нееврей очень радовался его присутствию; поэтому он воздал хвалу своему идолу, но для обычного человека это разрешено.

Мы учили в нашей Мишне:

«и Картасим».

После того как Гемара привела барайту для объяснения упомянутых в Мишне праздников Каланды и Сатурналий, Гемара приступает к объяснению слова «Картасим».

Что такое Картасим?

Рав Иегуда сказал от имени Шмуэля: день, когда Рим завладел царством,

то есть когда римляне воевали с греками, победили их и стали править всем миром. Этот день они празднуют и приносят в этот день жертвы своим идолам.

И возражают: как можно сказать, что это день, когда Рим завладел царством? —

Ведь

ведь

в барайте сказано: Картасим и день, когда Рим завладел царством,

запрещены за три дня до них.

Из этого следует, что Картасим и день, когда Рим завладел царством, — два разных события!

И отвечают:

Рав Йосеф сказал:

действительно,

Рим дважды завладевал царством. Один раз — во дни царицы Клеопатры,

Клеопатры, царицы Александрии, с которой воевали римляне, победили её и отняли у неё египетское царство.

А второй раз Рим завладел

Рим

во времена греков,

отняв его у греков; и оба эти дня они отмечают как дни идолопоклоннических празднеств.

Гемара рассказывает о захвате Римом царства греков.

Когда пришёл

то есть когда прибыл

Рав Дими

из Земли Израиля в Вавилонию,

он сказал:

Тридцать две битвы,

тридцать две битвы [войны]

провели римляне

римляне

с греками,

с греками,

но не могли победить их,

и не побеждали их,

пока не привлекли к себе Израиль,

то есть римляне не объединились с сынами Израиля,

и так договорились с ними:

римляне заключили с сынами Израиля такой договор: когда мы вместе победим греков,

если царями станем мы,

то есть если царём станет один из нас, сыновей Рима,

правителей областей поставим из вас,

из вас поставим правителей областей.

А если царями станете вы,

если царём станет кто-либо из вас,

правителей областей поставим мы,

правителями областей станут наши люди.

И римляне послали к грекам,

римляне послали к грекам послов, чтобы сказать им:

до сих пор мы воевали,

до сих пор мы сражались между собой, но не было ни победителя, ни побеждённого.

Теперь будем судиться,

теперь выясним, на чьей стороне правда!

Так же римляне предложили грекам притчу:

«Жемчужина и драгоценный камень: какой из них сделать основанием

сиденьем

для

того, чтобы вставить в него

другой?»

Греки послали им

римлянам:

«Жемчужина,

которая не столь ценна, пусть будет основанием

для драгоценного камня!»

И вновь римляне послали грекам:

«Драгоценный камень и “айнах”

[камень оникс, который ценится особенно высоко],

какой из них сделать основанием для другого?»

Греки ответили им:

«Драгоценный камень

пусть будет основанием

для “айнаха”!»

И вновь римляне послали грекам:

«“Айнах” и свиток Торы: какой из них сделать основанием для другого?» —

Греки ответили им:

«“Айнах” — основанием для свитка Торы!»

Римляне послали им

грекам:

«Если так,

хотя вы считаете себя столь важными,

у нас есть свиток Торы,

у нас есть свиток Торы,

а

сыны

Израиля с нами,

они на нашей стороне; поэтому вы обязаны покориться нам!»

Они подчинили их,

то есть римляне покорили греков.

Двадцать шесть лет

двадцать шесть лет

они сохраняли верность Израилю,

римляне оставались верны народу Израиля и не порабощали его, но

с этого времени,

по истечении этого периода,

поработили их,

изменили своему договору и поработили сыновей Израиля.

И разъясняет Гемара:

вначале,

поначалу, когда римляне сохраняли свою верность,

что они истолковывали?

Какое основание в Торе они нашли для того, чтобы сохранять верность сынам Израиля?

А впоследствии,

когда изменили своему договору,

что они истолковывали?

Вначале они истолковывали

то, что сказано в Торе [Берешит, 33], когда Эсав, отец Эдома [то есть римлян], сказал Яакову:

«Отправимся и пойдём, а я пойду перед тобой».

То есть пойдём вместе, на равных, и будем уважать друг друга!

А впоследствии они истолковывали

то, что Яаков ответил Эсаву [там же]:

«Пусть мой господин перейдёт перед своим рабом»,

то есть Яаков возвёл Эсава в положение правителя, идущего впереди.

Гемара приводит высказывание от имени раби Йоси [то есть раби Йоси бен Халафты, составителя книги «Седер Олам» о событиях и порядке лет], чтобы доказать, что в течение двадцати шести лет римляне сохраняли верность сынам Израиля.

Двадцать шесть лет,

двадцать шесть лет,

в течение которых они сохраняли верность Израилю,

римляне оставались верны сынам Израиля, —

откуда мы это знаем?

откуда мы это выводим?

Как сказал рав

Кахана:

когда заболел раби Ишмаэль, сын раби Йоси, ему послали

мудрецы:

«Раби! Расскажи нам два или три изречения, которые ты передал нам от имени

своего отца,

раби Йоси, о событиях в истории народа Израиля!»

Он сказал им:

я получил от своего отца следующее:

а.

За сто восемьдесят лет до разрушения Храма

второго

распространилась

то есть установилась

власть нечестивого царства

Рима

над Израилем.

б.

За восемьдесят лет до того, как

был

разрушен Храм, мудрецы постановили

наложить

статус нечистоты на землю народов и на стеклянные сосуды.

в.

За сорок лет до того, как

был

разрушен Храм, Сангедрин покинул

своё место в Зале тесаных камней в Храме

и переселился в Ханут,

на Храмовой горе.

Прежде чем Гемара доказывает на основании этих слов, что римляне в течение двадцати шести лет сохраняли верность Израилю, она разъясняет, с какой целью Сангедрин покинул своё место.

Для чего это имеет галахическое значение?

Для чего они так поступили?

Рав Ицхак бар Авдими сказал: чтобы сообщить, что они больше не судили дела о штрафах.

То есть заседание Сангедрина было прекращено, и он больше не судил дела о штрафах [например, дела о выплате штрафа за изнасилование, совращение девушки и тридцати сиклей за раба], поскольку такие дела могут рассматриваться только судами с непрерывной סמиха.

Но Гемара возражает: разве для рассмотрения дел о штрафах необходим Сангедрин, заседавший именно в Зале тесаных камней?

«Дела о штрафах» — разве можно так подумать?!

Ведь для этого необходимы всего лишь три судьи, обладающие סמиха, где бы они ни находились?

Гемара приводит высказывание Рава Иегуды, доказывающее, что даже после разрушения Храма и за пределами Иерусалима рассматривали дела о штрафах:

А ведь Рав Иегуда сказал от имени Рава: «Поистине, да будет благословен тот человек, и имя его — раби Иегуда бен Бава: если бы не он, дела о штрафах были бы забыты Израилем!»

[как будет разъяснено далее].

Прежде чем Рав Иегуда продолжает рассказывать историю раби Иегуды бен Бавы, Гемара возражает против слов о том, что без него дела о штрафах были бы забыты Израилем:

Забыты?! Пусть изучат их!

Если они будут забыты, их можно восстановить посредством изучения Торы. В его поколении было немало мудрецов Торы; в чём же состояло величие раби Иегуды бен Бавы?

И отвечают:

Нет,

он имел в виду сказать:

«Дела о штрафах были отменены» в Израиле.

Поскольку дела о штрафах рассматриваются только судом, судьи которого получили סמиха от учителя к ученику вплоть до Моше-рабейну, а во времена раби Иегуды бен Бавы мудрецы воздерживались от рукоположения своих учеников, он пожертвовал собой ради сохранения סמиха, и благодаря ему цепь סמиха не прервалась.

И Рав Иегуда продолжает рассказывать от имени Рава:

нечестивое царство

Рим

издало постановление:

после разрушения Храма

«Всякий, кто рукоположит —

будет убит»! И «всякий, кого рукоположат —

будет убит»! И «город, в котором рукополагают —

будет разрушен»! А «округ

в две тысячи локтей вокруг

города, в котором рукополагают —

будет искоренён»!»

Что сделал раби Иегуда бен Бава,

чтобы סמиха не прекратилась в Израиле? —

Он пошёл и сел между двумя большими горами и между двумя большими городами, между двумя пределами Шабата, между

городом

Ушей и

городом

Шфаром,

чтобы римляне не разрушили город и не искоренили округ,

и там рукоположил пятерых старейшин,

мудрецов. Ими были:

раби Меир и раби Иегуда

бен Илай,

раби Йоси

бен Халафта,

раби Шимон

бар Йохай

и раби Элазар бен Шамуа.

А амора

Рав Авья добавляет

к этому сообщению: также

раби Нехемию.

Когда они узнали о них,

то есть когда об этом услышали

враги,

римляне,

он сказал им,

раби Иегуда бен Бава пятерым [шестерым] мудрецам:

«Сыновья мои, бегите!»

Спасайтесь от римских карательных отрядов.

Они сказали ему: «Раби! А что будет с вами?»

Он сказал им:

я не могу бежать;

«я лежу перед ними, словно камень, который невозможно сдвинуть».

Сказали,

то есть мудрецы рассказали:

не отходили

римские карательные отряды

оттуда, пока не вонзили в его тело триста

железных копий,

копий,

и не сделали его тело

изрешечённым

как решето.

Итак, даже после разрушения Храма рассматривали дела о штрафах, причём даже за пределами Иерусалима. Почему же Рав Ицхак бар Авдими сказал, что Сангедрин переселился в Ханут, чтобы не рассматривать дела о штрафах?

И отвечают:

Рав Нахман бар Ицхак сказал: не говори,

что они не рассматривали

«дела о штрафах», а

не рассматривали

«дела о смертных приговорах»

[как будет разъяснено далее].

В чём причина?

Почему они переселились и какая была польза от этого переселения, ведь дела о смертных приговорах разрешено рассматривать в малом Сангедрине в каждом городе?

Когда увидели,

то есть когда мудрецы поколения увидели за сорок лет до разрушения Храма,

что их стало много,

что умножились

убийцы,

и не могли их судить,

не успевали их судить,

сказали

мудрецы поколения:

«Лучше нам переселиться,

лучше нам переселиться

с места на место,

из Зала тесаных камней за его пределы,

чтобы не быть обязанными выносить смертный приговор»,

чтобы не приговаривать убийц к смерти.

Иными словами, дела о смертных приговорах не рассматривают даже в малом Сангедрине каждого города и колена, кроме времени, когда великий Сангедрин заседает в Зале тесаных камней. Поэтому они переселились, чтобы лишить возможности рассматривать дела о смертных приговорах также в малых Сангедринах.

Откуда мы учим, что если великий Сангедрин не заседает в Зале тесаных камней, дела о смертных приговорах не рассматриваются?

Как сказано

[Дварим, 17] в разделе о «мятежном старейшине», который относится к делам о смертных приговорах,

«И поступишь согласно тому, о чём известят тебя с того места».

И истолковываем:

это учит, что место является определяющим

для вынесения обвинительного приговора подсудимому. Если Сангедрин не находится там, дела о смертных приговорах не рассматривают.

Теперь Гемара возвращается к доказательству того, что римляне в течение двадцати шести лет сохраняли верность Израилю. Доказательство будет основано на следующей барайте, которая противоречит словам раби Йоси о том, что за сто восемьдесят лет до разрушения Храма римляне установили власть над Израилем. После разрешения этого противоречия мы увидим, что действительно двадцать шесть лет они сохраняли верность.

И возражают: разве

только за сто восемьдесят

лет до разрушения Храма распространилась власть Рима над Израилем —

и больше ничего?!

То есть не раньше?!

А ведь раби Йоси бар-раби учил

[то есть тот самый раби Йоси, упомянутый выше, автор «Седер Олам»]: