Авода Зара 74a — Талмуд с русским переводом

Наша Мишна продолжает перечислять вещи, запрещённые в пользовании, которые запрещают всякую смесь с ними. Однако Мишна не говорит о смешении жидкостей, когда запрещённое само по себе не присутствует, а впиталось в разрешённое. Речь идёт о смешении твёрдого с твёрдым, когда «вещь, продаваемая поштучно» — то есть вещь, обладающая самостоятельной значимостью, — смешалась с разрешённой вещью. И Мишна сообщает нам, что такая вещь не аннулируется даже в тысяче.

Мишна:

Вот

перечисленные ниже вещи

запрещены

сами по себе в пользовании,

и

если они смешались с разрешёнными вещами,

запрещают смесь в любом количестве

[даже если одна из них смешалась с тысячей других, все они запрещены]:

а. Бочка

яйна несех,

смешавшаяся с тысячей разрешённых бочек: все они запрещены.

б

и

статуя

идолопоклонства

смешавшаяся с тысячей разрешённых статуй: все они запрещены.

в

и шкуры с вырванным сердцем,

то есть шкура животного, которую разорвали, вынули сердце и принесли его в жертву идолопоклонству. Такая шкура запрещена в пользовании как жертвенная пища идолопоклонства. Если она смешалась даже с тысячей разрешённых шкур, все они запрещены.

г

и бык, приговорённый к побиению камнями,

то есть бык, убивший человека и окончательно приговорённый к побиению камнями, смешавшийся с тысячей разрешённых быков: все они запрещены в пользовании.

д

и телёнок, которому ломают шею,

после того как его отвели к непаханому потоку, как предписано (см. Дварим, 21:4).

е

и птицы поражённого цараат,

то есть птица, которую поражённый цараат закалывает для своего очищения; она запрещена в пользовании, как разъясняется в трактате Кидушин (57а).

ж

и волосы

которые сбрил

назир

в день завершения срока своего назорейства и сжёг (см. Бемидбар, 6:18); эти волосы запрещены в пользовании. Если они смешались с другими волосами, всё запрещено.

з

и первенец осла

который не был выкуплен и всё ещё запрещён в пользовании, либо был умерщвлён посредством переламывания шеи.

т

и

кусок

мяса

сваренный

в молоке,

смешавшийся с тысячей других кусков.

и

и козёл, отсылаемый

к Азазелю в Йом-Кипур.

и

животные

обычного скота, заколотые в храмовом дворе,

запрещены в пользовании.

Итак,

все

они запрещены

в пользовании,

и

если смешались с другими,

запрещают смесь в любом количестве.

Гемара:

Гемара задаёт вопрос:

Что именно учитывает таннай?

Иными словами, что делает перечисленные в Мишне вещи неаннулируемыми при наличии большинства разрешённых вещей?

Если он учитывает «вещь, продаваемую поштучно»,

то есть если причина, по которой они не аннулируются при наличии большинства, заключается в том, что они являются «вещью, продаваемой поштучно», тогда

следовало бы также перечислить куски падали,

ведь они тоже являются «вещью, продаваемой поштучно», хотя и не запрещены в пользовании.

А

если он учитывает «запрещённые в пользовании»,

и именно потому, что они запрещены в пользовании, не аннулируются при наличии большинства,

следовало бы также перечислить хамец в Песах,

ведь и он запрещён в пользовании.

Сказал Рав Хия бар Абба, а некоторые говорят —

если хочешь, можно привести это высказывание также от имени

Рава Ицхака Нафхи: у этого танная есть оба условия.

Иными словами, чтобы запрещённое не аннулировалось при наличии большинства, необходимы два условия: во-первых, запрещённое должно быть

«вещью, продаваемой поштучно»,

то есть значимой вещью, которую обычно продают поштучно;

и

во-вторых, запрещённая вещь должна относиться к

«запрещённым в пользовании».

Гемара возражает: в таком случае

следовало бы также перечислить орехи перех и гранаты Бадан

из плодов орла, смешавшиеся с разрешёнными плодами,

ведь они являются и вещами, продаваемыми поштучно, и запрещёнными в пользовании?

Гемара отвечает:

это уже перечислено там (

трактат Орла, глава 3, Мишна 7

): «Подходящее для орла — орла.

То есть плоды деревьев, на которые распространяется закон орла, если они смешались с другими плодами, все запрещены как орла. И также

подходящее для килаим виноградника,

смешавшееся с килаим виноградника, всё запрещено как

«килаим виноградника».

И ещё возникает вопрос:

следовало бы перечислить «каравайи хозяина»

как вещи, продаваемые поштучно,

в отношении хамеца в Песах?

Гемара отвечает:

Кто придерживается мнения, что хамец в Песах запрещён в пользовании? Раби Акива!

Это уже перечислено там,

в трактате Орла, в конце той же Мишны, которая была приведена выше,

«Раби Акива добавляет также каравайи хозяина».

Мы учили в заключительной части нашей Мишны:

«Итак, эти

запрещены и запрещают смесь в любом количестве»:

Гемара разъясняет:

Что это исключает?

Иными словами, зачем таннай повторно написал: «Итак, эти запрещены и запрещают смесь в любом количестве»?

Это исключает вещь, продаваемую поштучно, но не запрещённую в пользовании; а возможно, также исключает запрещённую в пользовании вещь, не являющуюся вещью, продаваемой поштучно.

Мишна:

Если в яму попал яйн несех

в которой находится разрешённое вино,

всё вино запрещено в пользовании.

Раби Шимон бен Гамлиэль говорит: всё оно продаётся нееврею, кроме стоимости содержащегося в нём вина яйн несех.

Гемара:

Рав сказал: галаха соответствует мнению раби Шимона бен Гамлиэля

только если

бочка

вина яйн несех

смешалась с бочками

разрешённого вина; тогда одну из них вынимают и бросают в реку, а остальное разрешено.

Но не

если смешались

вино с вином.

А Шмуэль сказал: даже

если смешались

вино с вином,

оно разрешено в пользовании, кроме стоимости этого вина.

И также сказал Раба бар бар Хана от имени раби Йоханана: даже если смешались вино с вином.

И также сказал Рав Шмуэль бар Натан от имени Рава Ханины: даже если смешались вино с вином.

И также сказал Рав Нахман от имени Рабы бар Авухи: даже если смешались вино с вином.

Рав Нахман сказал: что касается практической галахи, яйн несех,

смешавшийся

с вином, запрещён. Бочка с бочкой разрешена. Обычное вино

нееврея

, даже смешавшееся с вином, разрешено

в пользовании, кроме стоимости этого вина.