Авода Зара 67b — Талмуд с русским переводом

Однако разрешённое, в которое примешался лишь

вкус

запрещённого,

но не сама его субстанция,

тем не менее

запрещено,

но поскольку человек не съедает ке-зайт запрещённого в течение времени, необходимого для поедания прас, здесь нет значимого поедания,

и за это не подвергаются бичеванию.

А если

запрещённое не улучшило вкус разрешённого, с которым оно смешалось, а

придало

ему

ухудшающий вкус — разрешено.

Гемара уточняет: почему рабби Йоханан сказал: «Если придало ему ухудшающий вкус — разрешено»,

а не сказал [

то есть «сказал» ]

, если “придало ухудшающий вкус — разрешено”?

Но, несомненно,

это сообщает нам, что даже если имеются вместе с ним другие обстоятельства, ухудшающие вкус [

есть другое обстоятельство, ухудшающее вкус вместе с ним ],

всё же, поскольку и само запрещённое придало ухудшающий вкус, это разрешено.

И

из этого мы учим, что

галаха соответствует последней формулировке мнения Реш Лакиша,

то есть ухудшение вкуса нельзя приписывать другому обстоятельству: во всяком случае, если запрещённое ухудшило вкус, это разрешено.

Сказал рав Кахана: из слов всех,

то есть из всех высказываний амораев, приведённых выше, — Рава Йеуды, Рабы бар бар Ханы, рава Дими, Реш Лакиша и рабби Авы,

мы учим,

что запрещённое,

придающее ухудшающий вкус

разрешённому,

разрешено.

Сказал ему Абайе: «Что касается всех остальных — хорошо».

Действительно, из их слов можно это вывести.

Но

из

с

лов

Реш Лакиша,

который сказал: «Под “придающим ухудшающий вкус”, о котором сказали, не следует понимать, что скажут: “В этом котле не хватает соли”» и так далее, нельзя вывести, что он считал: «Придающее ухудшающий вкус разрешено», поскольку

он сказал “о котором сказали”,

то есть имел в виду: «Есть такие, кто считает так»,

а

сам

так не считает.

Гемара спрашивает: выходит

из

слов Абая

, что есть тот, кто считает: “Придающее ухудшающий вкус запрещено”.

Но ведь в Мишнах не упомянут ни один мудрец, запрещающий это?

И отвечает:

Нет!

Действительно, мы нашли того, кто запрещает даже «придающее ухудшающий вкус».

Но ведь сказано в барайте,

спокойным тоном, то есть именно так мы учили в барайте:

«И придающее ухудшающий вкус, и придающее улучшающий вкус

запрещены. Таково мнение рабби Меира».

Рабби Шимон говорит:

запрещённое, придающее вкус

улучшающий, запрещено. И

если оно придаёт вкус

ухудшающий, разрешено.

Гемара разъясняет:

в чём причина рабби Меира,

который запретил «придающее ухудшающий вкус»?

Он вывел это [

изучил ]

из очищенного от поглощённого запрещённого сосудов идолопоклонников.

В разделе о войне с Мидьяном сказано (Бемидбар, 31:22–23):

«Только золото, серебро, медь, железо, олово и свинец: всякая вещь, которая проходит через огонь, проведите через огонь, и она станет чистой; только водой очищения пусть будет очищена, а всё, что не проходит через огонь, проведите через воду». Из этого следует: поскольку нееврей пользовался сосудом для горячего, его необходимо очистить огнём и прокалить, чтобы он выделил то, что впитал.

Рабби Меир истолковал:

«Разве очищенное от поглощённого запрещённого сосудов идолопоклонников — не случай придающего ухудшающий вкус?!»

Ведь всякое блюдо, простоявшее ночь, теряет свой вкус, а обычные сосуды не являются «дневными»,

и

тем не менее

Милосердный

запретил пользоваться этими сосудами без очистки огнём.

И здесь также

в отношении остальных запретов

нет различия,

и это запрещено даже в случае, когда придаётся ухудшающий вкус.

А каково мнение другого?

Как считал рабби Шимон?

Он считал

согласно

словам

рава Хуны, сына рава Хии.

Ибо рав Хуна, сын рава Хии, сказал: «Тора запретила только котёл, использованный в тот же день,

[

в котором нееврей готовил в этот день ]

поскольку он не придаёт ухудшающий вкус». Но если котёл не использовался в этот день, он разрешён, поскольку придаёт ухудшающий вкус.

А каково мнение другого?

Как считал рабби Меир?

По мнению рабби Меира, даже

котёл, использованный в тот же день, всё равно хотя бы немного ухудшает вкус,

и всё же он разрешён только после очистки огнём. Отсюда следует, что и придающее ухудшающий вкус запрещено. А какова причина рабби Шимона? Откуда он знает, что следует различать между придающим улучшающий вкус и придающим ухудшающий вкус?

Ибо сказано в барайте,

в Торе (Дварим, 14:21):

«Не ешьте никакой падали; пришельцу, который в твоих воротах,

отдай её, и пусть он ест»,»