Авода Зара 65a — Талмуд с русским переводом

Следовательно, плата, которую получил владелец осла за предоставление осла, не является платой за перевозку кувшина. Поэтому его плата разрешена. И вот,

Рав Иегуда послал подарок

[послал подарок]

н

екоему

Авидарне в день его праздника.

Хотя тот не был гер-тошавом.

Попутно Гемара объясняет приведённую выше барайту: И

сказал: «Я знаю, что он не поклоняется

[знаю я, что он не служит]

идолам».

«Каков случай? То есть почему нанявшему разрешено положить груз и продукты на несколько дней, тогда как погонщику разрешили взять с собой только продукты на один день? Требуется объяснение: если он не поклоняется идолам, почему же он праздновал их праздники? Объясняет Яавец: Если в пути легко купить продукты, [если их можно без труда приобрести по дороге], то и погонщик может воспрепятствовать [ему]. И почему же нанявшему разрешили нагрузить продукты на несколько дней?»

Сказал ему Рав Йосеф: «Но разве

не

учили

в барайте (приведённой выше

): „Кого называют гер-тошавом? Всякого, кто принял перед тремя знатоками, что не будет поклоняться идолам“»,

а отсюда следует, что если он не принял это перед тремя знатоками, следует опасаться, что он поклоняется идолам?

Сказал Абיי: «Да, кувшин является грузом, который разрешено класть на осла, но если он его не положит, разве мы скажем ему: „Уменьши ему плату на стоимость его кувшина“ [действительно, кувшин разрешено класть на спину осла, но если его не положить, разве следует уменьшить владельцу осла плату за это] ?! Разумеется, нет! Сказал ему Рав Иегуда:

«Та барайта была сказана

только

если мы пришли

поддержать его жизнь».

Но чтобы разрешить послать ему подарок в день его праздника, ему не требуется принимать это перед тремя знатоками.

Гемара возражает:

«Но

ведь

Рава бар бар Хана сказал от имени Рабби Йоханана: „Гер-тошав, который прожил двенадцать месяцев и не сделал обрезания, подобен еретику из числа идолопоклонников“».

Отсюда следует, что во всех отношениях он подобен нееврею, а не только когда мы пришли поддержать его жизнь?

Гемара отвечает:

«Там речь идёт о случае, когда он принял на себя обязательство сделать обрезание, но не сделал его».

И тогда его закон подобен закону еретика из числа идолопоклонников. Но если он не принял на себя сделать обрезание и мы знаем, что он не служит идолопоклонству, этого достаточно, чтобы разрешить послать ему подарок в день его праздника.

И также

Рава принёс подарок

[принёс подарок]

н

екоему

Бар-Шешеху в день их праздника.

И

сказал: «Я знаю, что он не поклоняется

[знаю я, что он не служит]

идолам».

Когда он пришёл

к нему,

увидел его

[нашёл его]

сидящим по шею в розовой воде

[сидящим по шею в ванне с розовой водой]

, а перед ним стояли

[стояли]

обнажённые блудницы

[перед ним].

Сказал ему

Бар-Шешех

, «Есть ли у вас подобное этому в будущем мире

[а есть ли у вас такие наслаждения в будущем мире]?

Сказал ему

Рава

, «Наше вознаграждение в будущем мире намного лучше этого

[наша награда в будущем мире лучше этого]».

Сказал ему

Бар-Шешех:

«Разве бывает нечто лучше этого

[а есть ли наслаждение больше этого] ?!

Сказал ему

Рава:

«Над вами тяготеет страх царской власти, а над нами страх царской власти тяготеть не будет».

[Вы, находясь в этом мире, испытываете страх перед царской властью, а над нами в будущем мире страх царской власти тяготеть не будет].

И действительно, выкололся глаз [был вырван его глаз] Бар-Шешеха. Сказал ему

Бар-Шешех:

«А какой, во всяком случае, страх царской власти тяготеет надо мной

[какой страх царства лежит надо мной]?»

Пока они сидели, пришёл царский посланник

[пришёл царский посланник]

, сказал

Бар-Шешеху

, «Встань!»

«Тебя требует царь»

[царь заинтересован в тебе].

Когда он вышел и отправился

[когда Бар-Шешех вышел, повинуясь царскому приказу]

, сказал

Раве

, «Пусть глаз, желающий увидеть ваше несчастье, выколется»

[ведь Всевышний исполняет все ваши желания, и даже ваши слова тотчас подтверждаются].

Сказал ему Рава: «Амен».

И действительно,

лопнул его глаз

[был вырван его глаз]

Бар Шешеха.

Сказал Рав Паппи: «Ему следовало сказать ему из этого стиха»

Сказал Рав Паппи: «Ему следовало ответить ему этим стихом

(Теилим 45:10

): „Дочери царей среди твоих почётных; царица стоит по правую руку от тебя в золотом одеянии Офира“».

Толкование: дочери царей будут стоять перед тобой, чтобы чтить тебя и служить тебе, но царица, то есть женщина, предназначенная для супружеского ложа, будет стоять по правую руку от тебя и превзойдёт всех остальных, подобно тому как золото, прибывающее из Офира, превосходит всякое другое золото.

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: «Ему следовало ответить ему отсюда

(Йешаягу 64:3

): „Глаз не видел, Б-г, кроме Тебя, что совершит Он для ожидающих Его“».

Толкование: глаз не видел — за исключением глаза Всевышнего — того, что Он совершит для ожидающих Его: такой чести и величия, каких ещё не видели.

Мы учили в Мишне:

«Если он нанял его для выполнения другой работы

хотя сказал ему: „Перенеси для меня бочку с вином, использованным для идолопоклонства, с места на место“, его плата разрешена».

На первый взгляд, язык Мишны указывает, что его плата разрешена в любом случае.

И

Гемара возражает: разве его плата разрешена

даже если он не сказал ему это под конец рабочего дня

[после завершения рабочего дня] ?!

То есть разрешена ли его плата также в случае, если он перенёс для него бочку с вином, использованным для идолопоклонства, в середине рабочего дня и получил за эту работу плату?!

И приводится возражение:

ведь мы учили в барайте:

«Если нанявший рабочего под конец рабочего дня сказал ему: „Перенеси для меня бочку с вином, использованным для идолопоклонства, с места на место“, его плата разрешена».

Отсюда следует:

«Причина в том, что он сказал ему это под конец рабочего дня — тогда да».

То есть только тогда его плата разрешена, но если он перенёс для него бочку с вином, использованным для идолопоклонства,

в течение всего дня

[в рабочее время]

, то нет.

А в нашей Мишне, напротив, следует, что его плата разрешена в любом случае, даже если он перенёс её в рабочее время?

Вследствие этого возражения

сказал Абיי:

действительно, приходится сказать,

что и нашу Мишну следует понимать как говорящую о случае, когда он сказал ему это под конец рабочего дня.

[И наша Мишна рассматривает случай, когда он сказал ему это под конец рабочего дня.]

Но

Рава сказал:

наша Мишна действительно может говорить даже о случае, когда он перенёс для него бочку с вином, использованным для идолопоклонства, в середине дня, и всё же

нет противоречия

с приведённой выше барайтой.

Ибо

то,

что в барайте сказано: если он не сказал ему это под конец рабочего дня, его плата запрещена, — относится к случаю,

когда он сказал ему: «Перенеси мне сто бочек за сто прут»,

и среди них оказалась бочка с вином, использованным для идолопоклонства, — тогда вся его плата запрещена. Поскольку он не получит всей платы, пока не перенесёт все бочки, получается, что вся плата зависит от переноса бочки с вином, использованным для идолопоклонства, и поэтому запрещается. Но

то,

что в Мишне сказано: его плата разрешена даже в случае, если он перенёс бочку в середине дня, относится к случаю,

когда он сказал ему: «Переноси мне каждую бочку за одну пруту».

Выходит, что плата за каждую бочку выплачивается отдельно. Поэтому даже если он перенёс бочку вина, предназначенного для идолопоклонства, плата за остальные бочки не становится запрещённой — только плата за перенос самой бочки вина, предназначенного для идолопоклонства.

Рашба.) Отсюда следует, что если он сказал ему это под конец рабочего дня, его плата разрешена, хотя эта бочка была одной из тех, о которых он договорился. Тосафот Объяснение Гемары согласно Раши. См. выше (примечание 7) другие мнения первых законоучителей относительно объяснения Гемары. И ведь учили в барайте,

в спокойном подтверждающем тоне, то есть так же учили в барайте:

«Если нанявший рабочего сказал ему: „Перенеси мне сто бочек за сто прут“. И среди них оказалась бочка с вином, использованным для идолопоклонства, — его плата запрещена».

Но если он сказал: «Переноси мне

каждую бочку за одну пруту», и среди них оказалась бочка с вином, использованным для идолопоклонства, — его плата разрешена.

И это соответствует словам Равы.

Ещё мы учили в Мишне:

«Если нанял осла, чтобы везти на нём вино, использованное для идолопоклонства, его плата запрещена,

а если нанял его для поездки на нём, то, хотя нееврей поставил на него свой кувшин, его плата разрешена».

Гемара возражает:

«Для чего нужно и это

? Почему таннай ещё раз сообщил, что плата за работу с вином, использованным для идолопоклонства, запрещена,

ведь это уже сказано в первой части

? Разве мы уже не выучили это в первой части?»

Гемара отвечает:

«Нужна была последняя часть».

Таннай хотел сообщить закон, приведённый в последней части:

«Если нанял его для поездки на нём, хотя нееврей поставил свой кувшин

[свой сосуд, в котором находилось вино, использованное для идолопоклонства]

на него, его плата разрешена».

А заодно с последней частью он повторил и первую.

Гемара возражает:

«Неужели

таннай хотел сказать,

что кувшин не является обязательным грузом для осла

[нанявший осла не имеет права класть кувшин ему на спину], и поэтому, если нееврей сам положил кувшин на спину осла, плата разрешена?!

И приводится возражение:

ведь мы учили в барайте:

«Нанявший осла может положить на него свою подушку,

свой кувшин и корм для себя на время этой дороги».

Даже если дорога продлится несколько дней. Но

с этого момента

если он захочет положить на осла дополнительные грузы,

погонщик

[погоняющий осла]

может воспрепятствовать ему

[может не позволить ему это].

И также

погонщик может положить на него ячмень, солому и корм для себя на этот день,

но

с этого момента

если он захочет заранее положить на осла корм на несколько дней,

нанявший может воспрепятствовать ему.

Такова барайта.

Отсюда следует, что нанявшему разрешено положить свой кувшин на спину осла; если так, почему если он нанял осла и положил на него кувшин вина, предназначенного для идолопоклонства, его плата разрешена?

Сказал Абיי: «Да, кувшин является грузом, который разрешено класть на осла, но если он его не положит, разве мы скажем ему: „Уменьши ему плату на стоимость его кувшина“

[действительно, кувшин разрешено класть на спину осла, но если его не положить, разве следует уменьшить владельцу осла плату за это] ?!

Разумеется, нет!

Следовательно, плата, которую получил владелец осла за предоставление осла, не является платой за перевозку кувшина. Поэтому его плата разрешена.

Попутно Гемара объясняет приведённую выше барайту:

«Каков случай?

То есть почему нанявшему разрешено положить груз и продукты на несколько дней, тогда как погонщику разрешили взять с собой только продукты на один день?

Если в пути легко купить продукты,

[если их можно без труда приобрести по дороге],

то и погонщик может воспрепятствовать

[ему]. И почему же нанявшему разрешили нагрузить продукты на несколько дней?»

А если не принято покупать [

а если трудно добывать провизию в дороге]

то и наниматель не должен препятствовать

и почему же он может запретить погонщику заранее нагрузить на осла провизию на несколько дней?

Сказал Рав Папа: здесь необходим

случай

когда принято утруждать себя и покупать от одного перехода до другого [

можно утруждать себя и добывать провизию каждый вечер, когда останавливаются на ночлег в гостинице].

И поэтому

погонщик,

которому

свойственно утруждать себя и покупать [

его обыкновение — утруждать себя и покупать пищу] может воспрепятствовать ему и не позволить заранее нагрузить на осла провизию на несколько дней, а велеть покупать её в дороге.

Однако

наниматель не привык утруждать себя и покупать [

он не привык утруждать себя и покупать пищу],

и поэтому погонщик не может воспрепятствовать ему заранее нагрузить на осла провизию на всю дорогу.

Гемара приводит ещё один случай, связанный с оплатой за вино, запрещённое как йен несех:

В те дни у продавцов вина было принято включать бочки в цену вина и отдавать их покупателям.