Авода Зара 64b — Талмуд с русским переводом

И также

таннай

в барайте

говорит то же самое:

«Когда это сказано? Если они унаследовали.

Тогда мудрецы облегчили постановление и разрешили ему получить деньги или плоды в обмен на идола или вино, возлитое идолу, — чтобы он не вернулся к своему прежнему порочному образу жизни, как сказано выше».

Но

язычник и еврей

вступили в товарищество [

заключили между собой товарищество и пришли разделить его имущество ],

еврею запрещено

получить деньги в обмен на идола или вино, возлитое идолу».

Затем они снова сели и стали выяснять [

снова сели и засомневались ]:

Выше (52б) мы учили: «Язычник аннулирует идола — своего и принадлежащего его товарищу. А еврей не может аннулировать идола язычника».

И возникает вопрос:

гер-тошав,

который не поклоняется идолам (как будет разъяснено ниже), но во всех остальных законах подобен язычнику,

может ли он аннулировать идола?

Имеет ли он тот же статус, что и еврей, который не может аннулировать идола язычника, или же его статус подобен статусу язычника?

Основа сомнения такова:

тот, кто поклоняется, может аннулировать [

может ли аннулировать идола только тот, кто сам поклоняется идолам ],

а гер-тошав,

который не поклоняется [

не поклоняется идолам ],

не может аннулировать.

Или, возможно, всякий, кто принадлежит к его виду, может аннулировать [

всякий, кто принадлежит к тому же виду, что и язычник, может аннулировать идола ],

и этот

гер-тошав, хотя и не поклоняется идолам, тем не менее

принадлежит к его виду

язычника

.

Сказал им Рав Нахман: представляется,

что только тот,

кто поклоняется [

поклоняется идолам ],

может аннулировать [

может его аннулировать ].

А гер-тошав

не поклоняется [

не поклоняется идолам ],

и не может аннулировать.

Гемара возразила:

мейтиви,

мы учили в барайте:

«Если еврей нашёл идола на рынке, то, пока тот ещё не попал в его владение, он говорит язычнику: “Аннулируй его”, — и тот аннулирует.

После того как тот его аннулировал, еврей может приобрести его.

Но

после того как он попал в его владение

и еврей приобрёл его, он уже

не говорит язычнику: “Аннулируй его”».

Причина

в том, что сказали: “Язычник аннулирует идола — своего и принадлежащего его товарищу, поклоняется он ему или не поклоняется”.

Поэтому, пока еврей не приобрёл его, он может сказать язычнику, чтобы тот его аннулировал.

Гемара делает вывод:

что означает «поклоняется ему» и что означает «не поклоняется ему»?

Если скажешь,

что барайту следует объяснить так,

что и в первом, и во втором случае речь идёт о язычнике,

то есть в обоих случаях говорится о язычнике, — и барайта сообщает нам, что он может аннулировать даже идола, которому никогда не поклонялся,

так истолковать нельзя, поскольку

это уже содержится в словах «своего и принадлежащего его товарищу».

Иными словами, этот закон мы уже узнали из первой части: он может аннулировать идола своего товарища, то есть идола, которому он никогда не поклонялся. Если же он ему поклонялся, то это уже и его собственный идол.

Но нет,

несомненно, намерение барайты сказать:

«поклоняется ему»

— это

язычник. А что означает «не поклоняется ему»? Гер-тошав,

который не поклоняется идолам».

Итак, мы слышим, что и гер-тошав может аннулировать,

а не так, как сказал Рав Нахман?

Гемара отвечает:

нет.

Я всё же скажу тебе, что и в первом, и во втором случае речь идёт о язычнике.

А что ты говоришь,

то есть наше возражение: тогда

это уже содержится в словах «своего и принадлежащего его товарищу»,

— что же нового сообщается в заключительной части?

Можно сказать, что в

первой части

речь идёт о том, что

и этот и тот

поклоняются

Пеору,

или

и этот и тот

поклоняются

Меркулису.

Однако у каждого из них есть свой Пеор или свой Меркулис. И барайта сообщает нам, что он может аннулировать даже Пеор или Меркулис своего товарища.

Но в

заключительной части

речь идёт о том, что

один

поклоняется

Пеору, а другой — Меркулису.

И барайта сообщает нам, что даже в этом случае поклоняющийся Пеору может аннулировать Меркулиса.

Но относительно гер-тошава, который вообще не поклоняется идолам, возможно, он не может его аннулировать, как сказал Рав Нахман.

Гемара вновь возразила против слов Рава Нахмана:

мейтиви:

мы учили в барайте: «Нам велено поддерживать жизнь гер-тошава» , как сказано (Ваикра 25:35): «Если обеднеет твой брат и опустится его рука рядом с тобой, поддержи его — пришельца и поселенца, — и пусть он живёт с тобой». (См. также Бава Меция 111б.)

Но

кто такой гер-тошав?

Если сказать, что любой язычник, который не поклоняется идолам, является гер-тошавом, то ведь и язычники получили заповедь не поклоняться идолам; следовательно, в том, что он не поклоняется идолам, нет ничего особенного.

Но

гер-тошав — это тот, кто перед тремя знатоками принял на себя обязательство не поклоняться идолам.

Он называется «гер-тошав».

Таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят: гер-тошав — это тот, кто принял на себя семь заповедей, которые приняли на себя сыны Ноаха.

Другие

говорят: такие люди ещё не относятся к категории гер-тошава.

Ведь все язычники получили заповедь соблюдать семь заповедей сыновей Ноаха.

Но кто такой гер-тошав? Это гер, который ест падаль и принял на себя обязательство соблюдать все заповеди, упомянутые в Торе, кроме запрета есть падаль.

Законы гер-тошава таковы:

ему можно поручить вино.

Иными словами, еврей может оставить вино в его лавке на короткое время, например пока не пройдёт расстояние в милю, и нет опасения, что он прикоснётся к нему, поскольку он не поклоняется идолам; также за короткое время нет опасения, что он заменит это вино своим вином.

Но нельзя оставлять у него вино на длительное время,

поскольку есть опасение, что он заменит его своим вином, которое запрещено пить по постановлению мудрецов, запретивших пить «обычное вино язычников».

И даже в городе, где большинство жителей — евреи,

существует опасение этого запрета.

Но ему можно поручить вино

на короткое время

даже в городе, где большинство жителей — поклоняющиеся идолам.

И нет опасения, что он позволит язычнику, вошедшему в его лавку, прикоснуться к вину. Поскольку язычнику от этого нет никакой выгоды, он не позволит ему прикасаться к вину.

Его масло

запрещено

так же, как его вино.

В отступлении Гемара возразила:

«Его масло

запрещено

так же, как его вино» — разве такое можно предположить?!

Неужели можно подумать, что масло гер-тошава запрещено?

Разве масло может быть

подобно

вину, возлитому идолу?!

Но

несомненно, намерение барайты таково:

его вино

разрешено в пользовании

так же, как его масло,

хотя пить его запрещено. Барайта продолжает перечислять законы гер-тошава:

«А во всём остальном

— поскольку он не совершил обрезание, он подозрителен в отношении всей Торы, и

он подобен язычнику».

Рабан Шимон говорит:

даже

его вино — это вино, возлитое идолу,

поскольку он не остерегается прикосновения язычника. Есть опасение, что язычник прикоснулся к его вину и возлил его идолу.

А некоторые говорят [

есть иное мнение ],

что его вино

разрешено пить.

До сих пор приведена барайта.

Гемара делает вывод:

«Во всяком случае сказано: “А во всём остальном он подобен язычнику”».

Для какого закона это имеет значение?

Каково практическое следствие того, что его статус подобен статусу язычника?

Разве не

намерение барайты сообщить,

что он аннулирует идола

своего товарища

так же, как язычник?!

И отсюда следует возражение против слов Рава Нахмана, который выше сказал: «Тот, кто поклоняется, может аннулировать; тот, кто не поклоняется, не может аннулировать».

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак: нет.

Он всё же не может аннулировать идола, и это соответствует словам Рава Нахмана.

Но его статус подобен статусу язычника в том, что он может

предоставить право

или

аннулировать право

в Шабат.

Как будет разъяснено далее.

Необходимое введение для понимания барайты:

согласно основному закону, в закрытом дворе, общем для нескольких жильцов, в Шабат разрешено переносить предметы в нём, а также вносить их из домов во двор и выносить из двора в дома.

Однако мудрецы опасались, что люди ошибутся и разрешат переносить предметы также в общественном владении, поэтому постановили, что жильцам двора запрещено переносить предметы из домов во двор и из двора в дома, если только они не устроили «эрув». То есть все жильцы до наступления Шабата передают продукты в дом одного из них, благодаря чему их владения оказываются объединены. Это как будто все находятся в одной квартире, где помещён эрув, и весь двор является одним владением.

Но если один из соседей не участвовал в эруве, получается, что в этом дворе находятся два владения, и тогда всем снова запрещено переносить в нём предметы.

Однако этот жилец может аннулировать своё право для остальных жильцов, даже в Шабат, и тогда всем разрешено переносить предметы во дворе.

Но если в том же дворе живёт язычник, мудрецы постановили, что остальным жильцам запрещено переносить предметы в этом дворе даже посредством эрува и даже после того, как язычник аннулирует своё право, пока они не возьмут у него в аренду право, которым он обладает в этом дворе.

Причина этого постановления — чтобы евреи избегали проживания по соседству с язычниками.

И как сказано в барайте: «Еврей-отступник,

если он всё ещё

соблюдает Шабат на рынке» [

то есть не оскверняет Шабат публично ],

аннулирует право.

То есть он может аннулировать право, которым обладает во дворе, и тогда снова разрешается переносить там предметы.

Но еврей-отступник,

который не соблюдает Шабат

даже

на рынке,

по статусу подобен язычнику, который

не может аннулировать право.

Причина

в том, что сказали: «Еврей предоставляет право»,

то есть может участвовать в эруве,

и

также

аннулирует право. Если он забыл участвовать в эруве, он может аннулировать своё право без приобретения.

Если он забыл участвовать в эруве, он может аннулировать своё право без приобретения.

А относительно язычника,

и то же относится к еврею, публично нарушающему Шабат, мудрецы постановили, что он не аннулирует своё право бесплатно,

пока не возьмут в аренду

его право.

И

как

еврей аннулирует своё право?

Он говорит ему: «Моё право приобретено тобой; моё право аннулировано для тебя; приобрети его». И не нужно совершать приобретение.

До сих пор приведена барайта.

Итак, Рав Нахман бар-Ицхак объясняет: гер-тошав по статусу подобен язычнику и не может участвовать в эруве или аннулировать своё право, пока у него не возьмут его в аренду.

Гемара приводит ещё один вопрос относительно закона о «гер-тошаве»:

В начале трактата уже разъяснялось, что язычнику запрещено посылать за три дня до его праздничных дней любые предметы, которые он может использовать для идолопоклонства.

Однако гер-тошаву, о котором известно, что он не поклоняется идолам, посылать разрешено.