Авода Зара 60a — Талмуд с русским переводом

А в другом варианте:

остальное вино в бочке

разрешено,

в том числе и для питья, поскольку Рав Папа считает, что вино, находящееся по бокам, не считается соединённым с вином, находящимся возле отверстия, применительно к законам о вине, к которому прикасался нееврей.

Есть и другой вариант:

эту традицию передают так:

Рав Папа сказал: всё вино до крана запрещено,

то есть всё вино, находящееся выше отверстия крана, запрещено, поскольку оно всё направляется к отверстию, чтобы вытекать через него, и соединено с вином, находящимся возле отверстия,

а остальное

вино

разрешено,

то есть разрешено.

Рав Йемар сказал:

слова Рава Папы соответствуют не мнению всех таннаев, а

одному из мнений таннаев;

ведь мы учили в трактате «Тевуль-йом»:

Тот, кто окунулся, — это человек, окунувшийся для очищения от своей нечистоты, но ещё не дождавшийся захода солнца; своим прикосновением он делает нечистой труму и святыни.

Если в бочке образовалось отверстие — будь то в её верхней части,

то есть сверху, в месте, куда вливают вино,

будь то

если она продырявилась

в нижней части,

то есть на дне бочки,

будь то с боков,

и к нему прикоснулся

к вину

тот, кто окунулся, —

она нечиста.

Таково мнение мудрецов.

Рабби Йеуда говорит:

если в бочке образовалось отверстие

в верхней и нижней части,

и тот, кто окунулся, прикоснулся к вину в месте отверстия,

она нечиста,

то есть всё вино в бочке стало нечистым. Но если в бочке образовалось отверстие

с боковой стороны, она чиста с обеих сторон.

Иными словами, если в бочке образовалось отверстие с боковой стороны, она чиста с обеих сторон. Основание мнения рабби Йеуды таково: если отверстие находится в верхней части, вино становится нечистым, поскольку всё вино внизу служит опорой для находящегося сверху: каждая капля несёт на себе каплю, расположенную над ней. Так же и если отверстие находится в нижней части: всё вино направляется к отверстию. Но если отверстие находится с боковой стороны, вино там не служит ни опорой, ни направляющейся к отверстию массой, и потому бочка чиста.

Рав Йемар сопоставляет законы о прикосновении нееврея к вину с законами о прикосновении того, кто окунулся, к труме. Следовательно, Рав Папа высказал своё постановление только согласно мнению рабби Йеуды , тогда как, согласно мнению мудрецов, всё вино соединено с местом отверстия, подобно тому как оно соединено с ним в отношении нечистоты; поэтому всё оно запрещено для питья, но разрешено для получения пользы.

Гемара приводит ещё одно постановление от имени Рава Папы.

Рав Папа сказал: если нееврей держит бочку,

то есть держит бочку,

, а еврей — кадь,

то есть держит кадь, и нееврей переливает вино из бочки в кадь, —

вино запрещено,

то есть вино запрещено для получения пользы.

Почему?

Ведь он не прикасался к вину?

Когда оно приходит,

то есть когда вино поступает в кадь,

оно приходит благодаря нееврею,

поскольку оно поступает благодаря его силе, рабби Йоханан проявил строгость [58б] даже в отношении получения пользы, из-за принципа «Иди от себя, иди» и тому подобного.

Но если

еврей держит бочку,

то есть держит бочку,

а нееврей — кадь,

то есть держит кадь, и еврей переливает из бочки в кадь, —

вино разрешено,

поскольку нееврей ничего не сделал. Когда это верно? Когда нееврей держит сосуд,

но если он поворачивает его в разные стороны,

то есть придвигает кадь к струе вина, —

вино запрещено

потому, что тогда следует опасаться, как бы он не прикоснулся к вину. Речь идёт о случае, когда кадь полна и вино доходит до краёв сосуда.

В другом варианте Раши пишет: даже если кадь не полна, вино запрещено для питья, хотя нет опасения, что нееврей к нему прикоснулся. Причина в том, что нееврей «взбалтывает» вино, то есть приводит его в движение, встряхивая сосуд.

Гемара приводит ещё одно постановление, сказанное Равом Папой. Гемара приводит ещё одно постановление, сказанное Равом Папой.

Рав Папа сказал: если этот нееврей несёт бурдюк,

то есть несёт кожаный бурдюк, отверстие которого завязано,

а еврей идёт за ним,

то есть еврей идёт позади него и следит, чтобы тот не открыл бурдюк и не прикоснулся к вину, —

Если бурдюк был

полон,

то есть наполнен,

разрешено

вино, поскольку

он не взбалтывает его,

то есть не приводит вино в движение, когда несёт бурдюк. Но если он был

неполон, запрещено,

поскольку следует опасаться,

как бы он не взбалтывал его.

А если он несёт

кадь,

то есть кадь,

полную,

то есть если она полна,

запрещено,

поскольку следует опасаться,

как бы он не прикоснулся к вину

руками, так как вино доходит до краёв сосуда. Но если она была

неполной, разрешено,

поскольку

он не прикоснулся к нему.

В случае с кадью нет основания запрещать вино из-за взбалтывания, поскольку нееврею не выгодно взбалтывать вино в открытом сосуде: он опасается, что вино прольётся . А то, что взбалтывается само собой, когда он несёт кадь, не запрещает вино, поскольку это считается действием, совершённым его силой неумышленно, а такое действие разрешено. В отличие от бурдюка с завязанным отверстием: здесь следует опасаться, как бы он намеренно не взболтал вино.

Рав Аши сказал: бурдюк,

то есть бурдюк,

будь он полон или неполон, разрешён.

Почему? —

Так не совершают возлияние.

И только в случае полной кади вино запрещено из-за опасения, что нееврей прикоснулся к нему.

Теперь Гемара рассматривает случай с давильней, где виноград давят не руками и не ногами, а с помощью балки. В этом законе различают «его силу»: нееврей встаёт на балку над виноградом и давит его тяжестью своего тела, — и «силу его силы»: нееврей вращает колесо, а колесо опускает балку.

Давильня с балкой,

то есть давильня, в которой виноград давят балкой,

Рав Папи разрешает

вино, если нееврей давил виноград.

Рав Аши, а некоторые говорят,

что так сказал

Рав Шими бар Аши, запрещает вино.

Гемара разъясняет, в чём состоит их спор:

Относительно его силы

все согласны,

что не спорят: все амораим считают

это запрещённым. Когда же они спорят,

то есть предмет их спора, —

относительно силы его силы.

Есть и другой вариант:

эту традицию передают иначе:

Относительно силы его силы все согласны, что разрешено. Когда же они спорят —

относительно его силы.

Гемара рассказывает:

произошёл случай,

когда нееврей давил виноград

силой своей силы, и Рав Яаков из Неѓар-Пекода запретил его .

Рав Яаков из Наар-Пекода .

Гемара приводит ещё одно постановление о прикосновении нееврея к вину посредством другого предмета, а не его руками.