Авода Зара 5b — Талмуд с русским переводом

как

сказано

(Бемидбар, 21):

«Душа наша изнемогла ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

от этого ничтожного хлеба»,

и мы истолковываем слово «ничтожный» как «лёгкий-лёгкий», то есть он усваивался всеми их членами, и им не приходилось утруждать себя, уходя на расстояние трёх парс от стана, чтобы справить нужду. Это было для них великим благом, а Моше сказал им: «Как же вы жалуетесь и ропщете на это?! Ведь это неблагодарность!» И вы

дети неблагодарных,

потомки Адама, который отверг добро Всевышнего: Он дал ему женщину для его блага и в помощь ему, а Адам отплатил неблагодарностью,

как сказано

(Берешит, 3): первый человек сказал Всевышнему: «

Женщина, которую Ты дал со мною, —

она дала мне от дерева, и я ел».

Ему следовало сказать: «Женщина дала мне». И мы выводим из его слов «которую Ты дал со мною», что первый человек возложил вину за своё падение на дар Всевышнего.

И продолжает барайта:

Даже Моше-рабейну

не догадался обратить внимание на это,

и не намекнул сынам Израиля

на эти слова упрёка,

а лишь

через

сорок лет,

проведённых ими в пустыне, —

Как сказано

(Дварим, 29): Моше-рабейну сказал Израилю:

«Я водил вас сорок лет по пустыне».

Значит, этот раздел был сказан в конце сорока лет.

И сказано,

что тогда он сказал им:

«Но не дал вам Всевышний сердца, чтобы знать, глаз, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать, до сего дня».

Только теперь у вас есть сердце, чтобы понять, чего Всевышний требует от вас. И тогда Моше сказал им: «Почему вы не сказали: “Дай Ты”

?!»

Сказал Раба

[Рава]:

Отсюда следует,

что даже Моше-рабейну не догадался об этом до истечения сорока лет, потому что

человек не постигает мнения своего учителя

, то есть не способен постичь глубину его мысли и мудрости, —

пока

не пройдут

сорок лет.

Лишь после сорока лет, проведённых рядом с учителем и служивших ему, человек может углубиться и постичь глубину его мысли.

Сказал рабби Йоханан от имени

рабби

Банаи: что означает

стих

«сказано

(Йешаягу, 32):

«Счастливы вы, сеющие при всякой воде, посылающие ногу быка и осла»? —

Простой смысл стиха таков: во время избавления вы будете сеять повсюду, даже не там, где есть вода, и пошлёте туда свой скот пастись, не опасаясь, что он причинит ущерб, поскольку урожая будет в изобилии.

Счастливы Израиль! Когда они занимаются Торой и благотворительностью —

их

дурное начало

находится в их власти, и не они находятся во власти своего дурного начала!

Поскольку

сказано

в начале стиха

«Счастливы вы, сеющие при всякой воде», а

под «

сеянием» понимается не что иное, как

цдака, ибо её даяние приносит плоды благотворительности.

Как сказано

(Ошеа, 10):

«Сейте для себя цдаку и пожинайте по мере милости». А под

«

водой»

понимается не что иное, как Тора, как сказано

(Йешаягу, 55):

«О, все жаждущие, идите к воде».

И далее стих говорит:

«Посылающие ногу» —

эти два дела — Тора и благотворительность — отсылают и отбрасывают дурное начало, называемое «путником» [Шмуэль II, 12], то есть ногу путника.

И продолжает стих:

«Быка и осла»,

то есть слова Торы —

Как учили мы:

таннай из школы Элиягу: пусть человек всегда делает себя подобным быку для ярма и ослу для ноши,

чтобы нести и терпеть ярмо Торы и благотворительности. Иными словами, он принимает на себя ярмо Торы.

В нашей Мишне мы учили:

«За три дня до праздников идолопоклонников запрещено вести с ними торговлю и прочее».

Из этого следует, что за три дня до своего праздника нееврей покупает животное для своего праздника.

И возражаем:

«Неужели требуется столько времени?

Неужели следует запретить это за столько дней до его праздника? Разве нееврей покупает животное за три дня до своего праздника?

» И разве мы не учили в трактате Хулин [83а], относительно опасения, что в один день будет зарезана «мать и её детёныш», что человек покупает животное для праздника только за день до праздника, и поэтому лишь тогда существует опасение, что он зарежет мать и её детёныша в один день? «Мать и её детёныш» — это запрет, установленный Торой: не забивать мать и её детёныша в один день. Запрещено забивать их только тогда, когда известно, что это мать и её детёныш, например когда детёныш идёт за ней. Но если это неизвестно, не опасаются в отношении каждого животного, что его мать или детёныш были забиты сегодня.

в трактате Хулин [83а] относительно опасения заклания «этой и её дочери» в один день, что человек покупает животное для праздника только за один день до праздника, и поэтому только тогда следует опасаться, что человек заколет эту и её дочь в один день. «Эта и её дочь» — это запрет, которым Тора повелела не закалывать мать и дочь в один день.

И то, что запрещено закалывать, относится именно к случаю, когда известно, что это мать и её детёныш, например, детёныш идёт за ней. Но если это неизвестно, то не опасаются относительно каждого животного, что его мать или сын были заколоты сегодня.

Однако в году есть особые времена, когда забивают больше животных, и тогда опасение сильнее. Так учили мы:

«В четыре периода

года

продавец животного своему товарищу обязан сообщить ему: “Я продал мать для забоя»,

или

“я продал её дочь для забоя”,

поскольку в эти времена каждый, кто покупает животное, забивает его в тот же день. Поэтому продавец сообщает ему об этом, чтобы тот не нарушил запрет «матери и её детёныша», если действительно забьёт второго в тот же день.

И вот они:

канун последнего праздничного дня праздника

Суккот,

канун первого праздничного дня Песаха и канун Ацерет

праздника Шавуот,

а также канун Рош ha-Шана. По мнению рабби Йоси hа-Глили, также канун Йом-Кипура,

но только

в Галилее,

где было принято более широко предаваться радости.

Во все эти дни покупают и забивают множество животных для еды.

Итак, покупают и готовят к празднику только за один день; если бы продавец продал животное за день до этого, он не был бы обязан сообщить покупателю, и тем более животное не покупают за три дня заранее. И отвечаем: там, в отношении еврейских праздников, когда животных покупают для еды, достаточно одного дня, чтобы подготовиться к трапезе — а здесь, в отношении праздника неевреев, когда они покупают для жертвоприношения идолам, требуется, чтобы нееврей искал животное для покупки за три дня,

достаточно

достаточно

одного дня

для приготовления нужд трапезы —

а

И возражаем:

разве для

жертвоприношения

достаточно

трёх дней?!

Ведь учили: за тридцать дней до Песаха спрашивают о законах Песаха. Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: за две недели.

они покупают

Значит, подготовка всего необходимого для жертвы Песаха занимает более трёх дней!

И отвечаем:

мы,

мы, сыны Израиля, которым нужно готовить жертвы Песаха, не можем приносить животное с

пороком,

поскольку часто встречаются пороки, делающие животное непригодным,

и обнаруживаются непригодные животные.

Даже

малый порок, например порок

в оболочках глаза животного, также делает животное непригодным для жертвоприношения. Поэтому

требуется усердно искать, вплоть до

тридцати дней —

но

они,

неевреи, которым для жертв своих праздников не нужны животные без пороков, а

у них непригодным считается лишь животное с отсутствующей конечностью: по их законам жертва непригодна только при отсутствии целой конечности. Поэтому

достаточно трёх дней,

потраченных на поиски, поскольку найти животное без отсутствующей конечности не так трудно.

Теперь Гемара рассматривает и доказывает сказанное ими: сынам Ноаха запрещено приносить жертву, у которой отсутствует конечность.

Ибо сказал рабби Элазар: откуда

мы учим

о том, что

животное с отсутствующей конечностью запрещено сынам Ноаха

приносить в жертву Ему?

Как сказано

(Берешит, 6): Всевышний сказал Ноаху:

«И от всякого живого, от всякой плоти, по два из всех введи в ковчег, чтобы сохранить им жизнь вместе с тобой» —

и истолковываем: «от всякого живого» — Тора сказала:

введи животное, у которого целы основные части тела.

Ведь Ноах впоследствии должен был принести жертвы из животных, введённых им в ковчег, как сказано [там, 8] после его выхода из ковчега: «И взял он от всякого чистого животного… и вознёс всесожжения на жертвеннике».

им достаточно искать три дня, поскольку не так трудно найти животное, у которого не отсутствует орган .

Теперь Гемара обсуждает и доказывает сказанное ими: что сынам Ноаха запрещено приносить жертву с «отсутствующим органом» . Ибо сказал рабби Элазар: откуда мы учим относительно отсутствующего органа, что это запрещено сынам Ноаха, приносить его Ему? Как сказано [ Берешит, 6]: Всевышний сказал Ноаху: «И из всех живых, из всякой плоти, по два от каждого введи в ковчег, чтобы сохранить с тобою жизнь» — И мы истолковываем: «из всех живых» — Тора сказала:

И возражаем: как можно учить это из данного стиха? Ведь выражение

«от всякого живого»

нужно

для другого вывода —

чтобы исключить терефу, которая не может быть введена!

То есть Всевышний повелел Ноаху не вводить в ковчег животных, ставших терефой, например с прободённой оболочкой мозга [при этом животное не считается имеющим порок].

И отвечаем: запрет Ноаху вводить терефу выводится из другого толкования — из сказанного там «для сохранения потомства», выводится этот закон. Иными словами, следует вводить животных, от которых произойдёт потомство, тогда как терефа не рождает. И возражаем: это хорошо, это объяснение подходит тому, кто говорит: терефа не рождает, и её можно исключить из выражения «для сохранения потомства» —

приведи животное, у которого живы основные части органов.

Ведь Ноах должен был принести жертвы из животных, которых ввёл в ковчег, как сказано [там, 8] после его выхода из ковчега: «И взял он из всякого чистого животного… и вознёс всесожжения на жертвеннике».

И возражаем: как можно учить из этого стиха? Ведь

этот «из всех живых»

нужен ему

для другого учения,

чтобы исключить терефу: нельзя!

Всевышний повелел Ноаху не вводить в ковчег животных, ставших терефой, например с проколотой оболочкой мозга [и при этом не являющихся имеющими порок].

И отвечаем: то, что ему было запрещено вводить животных, ставших терефой, выведено из другого толкования: из сказанного там «чтобы сохранить семя» выводится, изучается. То есть введи животных, от которых родится потомство, тогда как терефа не рождает. И возражаем:

хорошо

это учение согласуется

с

мнением того, кто говорит: терефа не рождает,

и можно исключить её из «чтобы сохранить семя» —