Авода Зара 5a — Талмуд с русским переводом

Это нужно было сказать, что это постановление Всевышнего — дать раскаивающимся возможность оправдаться:

почему Он дал им возможность раскаяться.

Если согрешил один человек, ему говорят: «Ступай,

ступай

к одному человеку!»

И пусть он научится у него, что рука Всевышнего открыта, чтобы принять тебя с раскаянием.

А если согрешила община, ей говорят:

«Идите к общине!» —

и учитесь у них возвращаться с раскаянием.

И это необходимо,

Гемара разъясняет, почему постановление Всевышнего должно было быть приведено как относительно одного человека, так и относительно общины —

Если бы нам было сообщено,

если бы нам было сообщено только

об одном человеке,

можно было бы сказать, что Всевышний принял его именно

потому, что его грех не получил огласки,

и в его грехах нет осквернения Имени.

Но об общине,

которая согрешила,

поскольку её грехи получили огласку,

так как её грехи известны всем и это связано с осквернением Имени,

можно было бы сказать,

что

не

будет принято её раскаяние. Поэтому нам сообщают о «общине».

А если бы нам было сообщено,

если бы нам было сообщено только

об общине,

можно было бы сказать, что Всевышний принял её именно

потому, что Ему присуща к ним большая милость [

версия Баха:

«поскольку велики их заслуги» ],

поскольку небесная милость к ним велика благодаря заслуге многих.

Но об одном человеке, поскольку его заслуга не столь значительна,

ведь заслуга одного человека недостаточно сильна,

можно было бы сказать,

что

не

будет принято его раскаяние. Поэтому нам сообщают об «одном человеке».

И Всевышний принимает раскаяние одного человека так же, как раскаяние многих, а раскаяние многих — так же, как раскаяние одного.

И

это толкование

есть

то толкование,

которое

истолковал

раби Шмуэль бар Нахмани от имени раби Йонатана.

Ибо раби Шмуэль бар Нахмани от имени раби Йонатана сказал: «Что означает

каково объяснение того,

что написано [Шмуэль II, 23]:

[Шмуэль II, 23]

«Изречение Давида, сына Ишая, изречение мужа, поставленного на высоте»?» —

Не читай: «поставленного на высоте», а читай: «поставившего ярмо». Так написано:

«Изречение Давида, сына Ишая, поставившего ярмо раскаяния».

Теперь Гемара приводит ещё одно изречение, сходное с изречением раби Йеошуа бен Леви: «Все мицвот, которые Израиль исполняет в этом мире, приходят и свидетельствуют о них в будущем мире».

И

ещё

сказал раби Шмуэль бар Нахмани от имени раби Йонатана: «Всякий, кто исполняет одну мицву в этом мире,

эта мицва

идёт впереди него,

идёт перед его ложем и возвещает о нём.

Как сказано [Йешаягу, 58]:

Йешаяу, 58]:

«И пойдёт перед тобою твоя праведность, и слава Господа соберёт тебя».

А всякий, кто совершает одно преступление

[в этом мире],

это преступление

обвивает его,

окутывает его, как одежда,

и ведёт его

в День суда. Как сказано [Иов, 6]:

Иов, 6]:

«Пусть опутают их пути, пусть взойдут в пустыню и погибнут»».

И мы толкуем это так: «пусть опутают их» — пусть схватят их; «пути их» — преступления, совершённые нечестивцами; «пусть взойдут в пустыню» — вместе с ними; «и погибнут» — в будущем мире.

Раби Элазар говорит:

преступление

связано с ним, как

с

собакой.

Как сказано о праведном Йосефе и жене Потифара [Берешит, 39]:

[Берешит, 39]:

«И не послушал он её — лечь возле неё, быть с нею»».

И мы толкуем это повторение выражения

«лечь возле неё» —

в этом мире; «быть с нею» —

в будущем мире.

Теперь Гемара приводит изречение Реш Лакиша о грехе поклонения тельцу.

Сказал Реш Лакиш: «Давайте воздадим благодарность нашим праотцам,

создателям тельца

! Ведь если бы они не согрешили,

если бы они не согрешили с тельцом и сохранили своё положение, подобное положению ангелов во время дарования Торы, —

мы не пришли бы в мир!»

Откуда мы учим, что наши праотцы достигли уровня ангелов, а вследствие греха с тельцом вновь стали подобны людям?

Как сказано [Теилим, 82]:

Всевышний сказал: «Я сказал: “Вы — божества, и все вы — сыны Всевышнего”. [Но с того времени, как вы согрешили грехом тельца,] однако, “как человек, умрёте, и как один из князей, падёте”».

И мы толкуем это так:

«Я сказал: “Вы — божества, и все вы — сыны Всевышнего”»

во время дарования Торы. Но

вы испортили свои дела,

когда сделали тельца. Поэтому

«однако, как человек, умрёте»,

и вот вы подобны людям, смертным.

И возражаем:

неужели

Реш Лакиш хочет сказать,

что если бы они не согрешили, они не произвели бы потомство!?

Они не производили бы потомство. Но как возможно так сказать,

ведь написано [Берешит, 9], что Всевышний повелел:

[Берешит, 9], что Всевышний повелел

«А вы плодитесь и размножайтесь».

Значит, им была заповедана мицва плодиться и размножаться?!

И отвечаем: только

до Синая

они должны были плодиться и размножаться, но после этого — уже нет.

И возражаем: но

и у Синая

им также было заповедано плодиться и размножаться, ведь

написано [Дварим, 5], что Всевышний сказал Моше после дарования Торы:

[Дварим, 5], что Всевышний сказал Моше после дарования Торы

«Пойди, скажи им: “Возвратитесь в свои шатры”».

Значит, и тогда им была заповедана мицва плодиться и размножаться?!

И отвечаем: тогда им не было заповедано плодиться и размножаться; стих лишь сказал, чтобы они возвратились

к радости супружеской близости —

к исполнению супружеской обязанности в установленное время. Ведь всё время дарования Торы им было запрещено вступать в близость, как сказано [Шмот, 19]: «Не приближайтесь к женщине».

И возражаем:

но ведь написано

у Синая [там]:

«чтобы было хорошо им и их сыновьям вовеки».

Из этого следует, что они будут рождать детей?

И отвечаем: речь идёт не о сыновьях, которые должны были у них родиться, а

о тех,

которые уже родились, и которые

стояли у горы Синай.

Теперь Гемара приводит изречение самого Реш Лакиша и раби Йоси, опровергающие слова Реш Лакиша.

Но ведь Реш Лакиш сказал: «Что означает,

каково объяснение того, что написано [Берешит, 5]:

“Вот книга порождений Адама”, и далее?

И следует спросить:

разве у первого Адама была книга?!

Следовало бы сказать: «Вот порождения Адама».

Ответ таков: действительно, у него была книга —

Учит

написанное

тому, что Святой, благословен Он, показал

первому Адаму

каждое поколение и его толкователей, каждое поколение и его мудрецов, каждое поколение и его руководителей —

Когда он дошёл до поколения раби Акивы, он возрадовался его Торе и опечалился его смертью.

Как сказано в разделе, истолковываемом применительно к первому Адаму [Теилим, 139]: «А мне как дороги Твои друзья, Б-г, как велики их главы».

Сказал

первый Адам:

«А мне, как дороги Твои друзья, Б-г»,

— это поколение раби Акивы, которые были «друзьями Б-га», если можно так выразиться, поскольку отдали свои жизни за освящение Имени.

Получается, что и после дарования Торы они должны были производить потомство, и Всевышний даже показал первому Адаму все поколения? Кроме того, трудно понять следующее —

И сказал раби Йоси [

другая версия:

рав Аси ]:

Сын Давида,

царь Машиах,

придёт

до тех пор, пока не иссякнут

все

души, находящиеся в Гуфе,

в сокровищнице душ, называемой «Гуф». То есть все души были созданы в дни Творения и Всевышний поместил их там, в сокровищнице [«Гуф»]; пока все души в сокровищнице не иссякнут, выйдя из неё и воплотившись в людях, Избавление будет задерживаться —

как сказано [Йешаягу, 57]: Всевышний сказал:

«Ибо не вовек буду Я спорить и не навсегда гневаться

. Ибо дух от Меня изнемогает, и души, созданные Мною».

И мы толкуем это так: Я не буду навсегда откладывать время Избавления и не буду вечно гневаться, не освобождая их. А то, что Избавление задерживается, объясняется словами: «Ибо дух от Меня изнемогает» — души, которые всё ещё находятся передо Мной в сокровищнице, называемой «Гуф», — «души, созданные Мною», именно они задерживают Избавление; когда они иссякнут, тогда Я принесу Избавление.

Значит, до времени Избавления у них ещё должны рождаться дети, и множество душ должно прийти в этот мир? И отвечаем: не следует говорить, что Реш Лакиш имел в виду: «мы не пришли бы в мир»,

. Ибо дух от Меня изнемогает, и души Я создал».

И мы толкуем: Я не отложу время избавления навсегда и не буду вечно гневаться, задерживая их избавление. А то, что избавление задерживается и не приходит, — «ибо дух от Меня изнемогает»: души, которые ещё находятся передо Мной в хранилище, называемом «Гуф», души, которые Я создал, задерживают избавление; а когда они исчерпаются — тогда Я принесу избавление .

Получается, что до времени избавления у них ещё будут рождаться дети и многие души придут в этот мир? И отвечаем:

ведь несомненно, что они должны были ещё производить потомство —

А таково намерение слов Реш Лакиша: «Мы — словно не пришедшие в мир». То есть тогда они возвысились до уровня ангелов, живущих вечно. И поскольку они существовали бы и ныне, мы по сравнению с ними вообще ничего не значили бы. И возражаем:

«мы не пришли в мир»,

поскольку, конечно, они должны были ещё производить потомство —

неужели Реш Лакиш хочет сказать,

что если бы они не согрешили

с грехом тельца,

они не умерли бы? Как возможно так сказать?!

И

ведь в Торе написаны

раздел о левирате и раздел о наследовании,

законы наследства, заповеди которых исполняются вследствие смерти. Если бы они не умирали, зачем Тора их написала?

грехом золотого тельца,

они не умерли бы,

не умирали бы? И как возможно сказать такое?!

И отвечаем: Тора написала их

при условии:

если они согрешат и на них будет вынесен смертный приговор, они исполнят раздел о левирате и раздел о наследовании.

И поэтому Реш Лакиш сказал, что если бы они не согрешили, то не умирали бы.

И возражаем: неужели стихи написаны при условии? Неужели разделы Торы написаны в форме предположения и условия?! И отвечаем:

да,

действительно —

Ибо так сказал раби Шимон бен Лакиш: «Что означает

объяснение того,

что написано [Берешит, 1]:

“И был вечер, и было утро: день шестой”? —

Учит, что Святой, благословен Он, поставил условие перед творением мира и сказал: “Если Израиль примет Тору

— хорошо, а если нет —

Я верну вас к хаосу и пустоте!”

Как разъяснялось выше.

Мейтиви:

Гемара возражает на слова Реш Лакиша, сказавшего, что если бы они не согрешили с тельцом, то не умерли бы, приводя барайту, из которой следует, что даже если бы они не согрешили, они всё равно умерли бы; однако с них было бы снято изгнание и господство народов.

Ибо учили в барайте: в Торе сказано [Дварим, 5]:

«Кто даст, чтобы сердце их было таким, чтобы бояться Меня и соблюдать все Мои заповеди во все дни, чтобы было хорошо им и их сыновьям вовеки».

И в чём состояло это благо?

Сказал Всевышний: «Вот,

устранить от них ангела смерти» —

невозможно,

поскольку

уже было вынесено постановление над первым Адамом: «Ибо прах ты и в прах возвратишься».

Отсюда,

следует, что

Израиль принял Тору не

для получения награды в этом мире [например, чтобы не умирать],

а для того, чтобы никакой народ и язык

из народов

не господствовал над ними.

И это и есть благо,

о котором сказано: «чтобы было хорошо им и их сыновьям вовеки».

Вот,

слышно отсюда, что

Получается, что смерть не была отменена для них во время дарования Торы, и это противоречит словам Реш Лакиша. И отвечаем:

он,

Реш Лакиш,

считает,

что он придерживается мнения

этого танная,

который истолковал слова раби Йоси:

Ибо учили в барайте: раби Йоси говорит: «Израиль принял Тору» — «а только для того, чтобы ангел смерти не господствовал над ними». Как сказано [Теилим, 82]: Всевышний сказал: «Я сказал: “Вы — божества, и все вы — сыны Всевышнего”, но вы испортили свои дела» —

«однако, как человек, умрёте»,

из чего следует, что до того, как они испортили свои дела, они не умирали.

И Реш Лакиш придерживается мнения раби Йоси.

Теперь Гемара выясняет толкование стихов.

А что скажет и раби Йоси,

каков будет его ответ?

Ведь написано: «чтобы было хорошо им и их сыновьям вовеки»,

и из этого можно вывести:

только благо было,

то есть им будет хорошо, например народы не будут над ними господствовать, —

но

смерть есть,

и они всё же будут умирать. Как же раби Йоси толкует это так, что до того, как они испортили свои дела, им была дана награда — не умирать?

И отвечаем:

раби Йоси сказал бы тебе:

само отсутствие смерти и есть то благо, о котором говорил Всевышний,

поскольку нет

смерти —

нет большего блага, чем это.

И выясняем:

а первый таннай

первой барайты, сказавший, что смерть не была устранена от них,

также

каков его ответ?

Ведь написано: «однако, как человек, умрёте»,

и отсюда следует, что до того, как они испортили свои дела, смерть действительно была от них устранена?

И отвечаем:

что означает «смерть»,

сказанная в стихе: «однако, как человек, умрёте»? —

«Бедность».

Поскольку бедняк считается подобным мёртвому. То есть Всевышний сказал: поскольку вы испортили свои дела, над вами будут господствовать народы, которые уничтожат ваше имущество [как сказано в пророчестве Моше [Дварим, 28]: «И скрою лицо Моё от них, и они будут пожираемы», — и мы толкуем это так, что народы уничтожат имущество Израиля].

И выясняем:

а первый таннай,

первой барайты, сказавший, что смерть не была устранена от них,

А если бы они не согрешили, то были бы богаты и могли бы посвятить себя страху перед Господом и соблюдению Его заповедей.

Гемара приводит изречение мудрецов о том, что «бедняк» считается подобным «мёртвому».

Ибо учил учитель,

как мы учили в барайте: существуют

четыре

человека, которые

считаются подобными

мёртвым.

Вот они:

тот, кто беден, или слеп, прокажён или не имеет детей.

Бедный —

откуда мы учим, что он считается подобным мёртвому?

Ибо написано [Шмот, 4], что Всевышний сказал Моше возвратиться из Мидьяна в Египет и не бояться своих врагов:

«Ибо умерли все люди, искавшие твоей души. И кто они?»

Кто были те люди, искавшие души Моше? Это

Датан и Авирам,

которые донесли на Моше фараону, когда тот сказал им: «Нечестивец! Зачем ты бьёшь своего ближнего?»

И возникает вопрос:

разве они умерли

в Египте?! Ведь они умерли в пустыне вместе с общиной Кораха. Но ответим:

они действительно были живы,

однако лишились своего состояния,

и поэтому считались подобными мёртвым.

Слепой — ибо написано [Эйха, 3]:

Бедный —

откуда мы учим, что он считается подобным мёртвому?

Ибо написано [Шмот, 4], что Всевышний сказал Моше возвратиться из Мидьяна в Египет и не бояться своих врагов:

[Шмот, 4], что Всевышний сказал Моше возвратиться из Мидьяна в Египет и не бояться своих врагов

«Ибо умерли все люди, искавшие твою душу». И кто они?

Кто были те люди, которые искали душу Моше? Это

Датан и Авирам,

они донесли на Моше фараону, когда он сказал им: «Нечестивец! Зачем ты бьёшь своего ближнего?» . И следует удивиться:

«Он поселил меня во тьме, как мёртвых издревле»,

из чего следует, что человек, находящийся во тьме и не видящий, считается подобным мёртвому.

Прокажённый —

ибо написано [Бемидбар, 12] о Мирьям, когда она была поражена проказой:

«О, да не будет она подобна мёртвой»,

из чего следует, что прокажённый считается подобным мёртвому.

Слепой —

ибо написано

Эйха, 3]:

«Посадил меня в темноте, как давно умерших»,

значит, человек, находящийся во тьме и не видящий, считается подобным мёртвому.

Прокажённый —

ибо написано

Бемидбар, 12] о Мирьям, когда она стала прокажённой:

«Да не будет она подобна мёртвой»,

значит, прокажённый считается подобным мёртвому.

И тот, у кого нет сыновей —

как сказано

] сказала Рахель Яакову:

«Дай мне сыновей, а если нет — я умру»,

и значит, он считается мёртвым.

Гемара приводит барайту, говорящую о величии награды за следование путями Всевышнего [из неё следует, что наградой им будет власть сыновей Израиля над народами; это связано с тем, что они сказали: «Разве получили сыны Израиля Тору не для того, чтобы над ними не властвовали ни один народ и ни один язык»].

Тану раббанан:

в Торе сказано [Левит 26]:

«Если вы будете следовать Моим установлениям...

и Я дам вам дожди в своё время», — и там перечислены все обещания и блага, которые будут у сыновей Израиля, «если» они будут следовать установлениям Торы.

И мы истолковываем:

не

имеет выражение

«если»

значения сомнения,

а является выражением мольбы:

Всевышний как бы умоляет их соблюдать Тору.

И также сказано

]:

«О если бы народ Мой слушал Меня, Израиль ходил бы Моими путями».

И мы истолковываем: «о если бы» — это выражение «если бы только», то есть Всевышний умоляет их внимать Его голосу и идти Его путями, и обещает им по Своей великой милости:

«Почти

[тотчас]

Я покорю их врагов и обращу Свою руку против их притеснителей».

И ещё сказано,

а также сказано

«Если бы ты внимал Моим заповедям —

]:

«Если бы ты внимал Моим заповедям — тогда твой мир был бы как река, а твоя праведность — как морские волны. И было бы потомство твоё как песок, а порождения твоей утробы — как его песчинки».

Гемара приводит барайту, которая истолковывает ещё один стих [Второзаконие 5]: «Кто даст, чтобы сердце их было у них таким, чтобы они боялись Меня и соблюдали все Мои заповеди во все дни, дабы хорошо было им и их сыновьям вовек».

Тану раббанан:

сказал Всевышний:

«Кто даст, чтобы сердце их было у них таким».

Сказал им Моше, обращаясь к Израилю:

вы

неблагодарны,

вы не умеете признавать добро тому, кто делает вам добро, и вы

дети неблагодарных,

дети первого человека, который был неблагодарен! [Как будет разъяснено далее].

Поскольку

«когда Святой, благословен Он, сказал Израилю: “Кто даст, чтобы сердце их было у них таким”» —

им следовало признать доброту Всевышнего, «Дающего»,

и им следовало сказать: «Ты Сам дай!»

но вы так не сказали , а были

неблагодарны

и жаловались на ман.