Авода Зара 4b — Талмуд с русским переводом

как сказано о нём

Бемидбар, 24]: он сказал о себе

«и знает ведение Всевышнего».

И это удивительно: разве

возможно

что злодей Билам, который даже

не знал разумения своей ослицы [как будет разъяснено], —

знал ведение Всевышнего?! И Гемара рассказывает, каким образом выясняется, что он не знал разумения своей ослицы.

И Гемара рассказывает, как мы находим, что он не знал знания своей ослицы.

Что означает: «не знал разумения своей ослицы»?

Когда его увидели,

когда моавитские князья увидели его

сидящим на своей ослице,

то есть ехавшим на ослице,

сказали ему: «Почему ты не ехал на лошади?»

Почему ты не поспешил прибыть верхом на лошади?

И он сказал им

лживо:

«На пастбище,

на лугу, где пасутся животные,

я оставил её»,

я оставил там свою лошадь, и лошадь не была готова для езды.

Тотчас —

«И сказала ослица

Биламу:

“Разве я не твоя ослица,

на которой ты ездил от начала своего служения до сегодняшнего дня? Разве я когда-нибудь привыкла поступать с тобой так?”» И если так, почему ты лжёшь?

Он сказал ей:

Ты использовала меня только

для перевозки грузов,

чтобы носить тяжести, а не для езды.

Она сказала ему:

Ложь!

«На которой ты ездил!»

Он сказал ей:

Ты служила мне для езды только

в случайных обстоятельствах,

когда у меня не было готовой лошади.

Она сказала ему:

Это ложь! Разве ты не ездил на мне постоянно,

«от начала своего служения до сегодняшнего дня»?

И более того: днём я служу тебе для езды, а ночью — для супружеской близости,

поскольку ты вступаешь со мной в половую связь.

Поскольку

здесь написано: «Разве я когда-нибудь привыкла», а там сказано

[Мелахим I, 1]:

«И была она его согревающей».

Подобно тому как там это выражение означает согревание, так и в отношении ослицы Билама — выходит, что Билам не знал разумения своей ослицы; как же он мог знать ведение Всевышнего?!

Но что же,

каково объяснение написанного

«и знает ведение Всевышнего»? —

Он умел определить тот час, в который Всевышний гневается.

И поскольку он умел определить этот час, Всевышний оказал Израилю милость: в те дни Он не гневался даже мгновение.

И

эта милость —

вот что сказал пророк

сынам Израиля.

Сказано [Миха, 6]:

«Народ Мой! Вспомни же, что замышлял Балак, царь Моава, и что отвечал ему Билам, сын Беора, от Шиттима до Гилгала, чтобы познать милости Всевышнего».

От того времени, когда они согрешили в Шиттиме, и до их вступления в Землю Израиля, когда они согрешили в Гилгале, — Я оказал им множество милостей.

А в чём состояли эти милости?

Сказал рабби Элазар: Всевышний сказал Израилю: «Народ Мой! Посмотрите, сколько милостей Я оказал вам! Я не гневался на вас всё это время. Если бы Я гневался на вас

— не осталось бы от идолопоклонников, ненавистников Израиля

[так сказано, выражаясь иносказательно,] даже

остатка и уцелевшего.

И вот,

это объяснение того,

что сказал ему Балак Биламу

[Бемидбар, 23]:

«Как прокляну я

того, кого Бог не проклял, и как стану я гневаться

на того, на кого не гневался Всевышний?»

Потому что в те дни Всевышний не гневался.

А как долго

длится

Его гнев? —

Мгновение.

А как долго

длится

мгновение?

Сказал Амеймара, а некоторые говорят

что так сказал

Равина: «Мгновение

— это

столько, сколько длится произнесение этого слова»,

то есть столько времени, сколько требуется, чтобы произнести слово «мгновение».

И откуда нам известно

откуда мы знаем

что мгновение — это время гнева,

что время гнева Всевышнего — лишь «мгновение»?

Как сказано

[Теилим, 30]:

«Ибо мгновение — в Его гневе, жизнь — в Его благоволении».

Получается, что «Его гнев», то есть гнев, длится «мгновение».

А если хочешь, скажи иначе:

это можно выучить

отсюда,

из следующего стиха: сказано [Йешаяу, 26]:

«Скройся на короткое мгновение, пока не минует гнев».

Следовательно, время гнева — мгновение.

Когда Он гневается,

когда наступает время Его гнева?

Сказал Абайе: в первые три часа.

В первые три часа дня, когда люди встают с постели; тогда, когда цари встают, надевают короны на головы и склоняются перед солнцем, Всевышний гневается в течение короткого времени,

когда гребень петуха становится белым,

то есть когда белеет петушиный гребень.

И задаём вопрос:

каждый час

большую часть времени

гребень становится белым,

то есть белеет, ведь он не всё время сохраняет яркую красную окраску? И отвечаем:

каждый час,

в течение всех часов дня, даже когда он белеет,

есть в нём

в них

красные прожилки,

красные нити. Но

в тот час,

когда Всевышний гневается,

нет в нём красных прожилок —

он совершенно белый.

Гемара рассказывает соответствующую историю.

Рабби Йеошуа бен Леви, один иноверец постоянно досаждал ему,

этот человек, христианин, причинял ему огорчение

спорами по Писанию,

то есть спорами, основанными на стихах.

Однажды

рабби Йеошуа бен Леви захотел проклясть его в тот час, когда Всевышний гневается,

взял петуха

и взял для себя петуха

и поставил его между ножками своей кровати,

чтобы тот находился рядом с ним,

и стал наблюдать за ним,

всё время глядя на него, поскольку

полагал: когда наступит тот час,

когда гребень петуха побелеет и наступит время гнева Всевышнего,

я прокляну его,

я прокляну этого иноверца!

Когда наступил тот час,

когда пришло это время,

рабби Йеошуа бен Леви задремал

и заснул.

Он сказал: «Отсюда следует,

можно понять, что

не подобает так поступать,

что нехорошо намеренно подгадывать час гнева, поскольку

написано: “А милость Его — ко всем Его творениям”

[Теилим, 145],

и

также

написано

[Мишлей, 17]:

«И наказание

праведнику — не благо».

Нехорошо, чтобы из-за праведника были наказаны другие, даже иноверцы.

Таннай

мы учили

от имени

по его имени

рабби Меира: когда цари

цари народов мира

надевают короны на головы и склоняются перед солнцем,

а это происходит в первые три часа дня,

тотчас Всевышний гневается.

После того как мы сказали, что первые три часа — это время «гнева», когда Всевышний гневается, и время суда, Гемара выводит отсюда галахическое постановление.

Сказал Рав Йосеф: пусть человек не молится

не следует человеку молиться

молитву мусафа

молитву Мусаф

в первые три часа дня

в первые три часа дня, когда Всевышний гневается,

в первый день Рош ha-Шана,

в первый день Рош ha-Шана,

в одиночку,

то есть в индивидуальной молитве, и причина в том, что

возможно,

возможно, что

когда рассматривается его дело,

когда выносится решение о его судьбе,

рассмотрят его поступки,

изучат его деяния,

и отвергнут его.

и оттолкнут его.

И задаём вопрос:

если так,

если нужно опасаться этого, почему опасность касается только того, кто молится один?

В общинной молитве тоже

почему не следует опасаться этого и в отношении общинной молитвы?

И отвечаем:

у общины заслуг больше,

её заслуги велики, и молитва будет принята даже в эти часы.

И задаём вопрос:

если так,

если нужно опасаться этого, почему речь идёт именно о молитве Мусаф? —

А разве утреннюю молитву,

утреннюю молитву в одиночку,

тоже нельзя

то есть разве отдельному человеку также не следует тогда молиться утреннюю молитву?

И отвечаем:

поскольку есть община, которая молится,

поскольку в это время повсюду молятся утреннюю молитву, его молитва включается в молитву общины

и не отвергается,

то есть его молитва не будет отвергнута. Но поскольку молитву Мусаф можно читать в течение всего дня, одни молятся её утром, а другие откладывают, поэтому нет гарантии, что он молится одновременно с общиной, и его молитва не включается в молитву общины.

И задаём вопрос: как сказали, что его будут судить в течение этих трёх часов?

Но ведь ты сказал,

ведь было сказано [в предыдущей сугии]:

первые

три

часа —

Всевышний восседает и занимается Торой,

а только во вторые три часа Он восседает и судит мир.

Получается, что в первые три часа Он не судит мир?

И отвечаем:

переставь,

измени порядок слов Рава Йеуды от имени Рава и учи их так: в первые три часа Он восседает и судит весь мир, а во вторые три часа восседает и занимается Торой. Согласно этому, первые три часа действительно являются временем суда.

А если хочешь, скажи иначе: никогда не переставляй,

действительно, нет необходимости менять порядок слов: в первые три часа Всевышний восседает и занимается Торой, а во вторые восседает и судит весь мир — как сказал Рав Йеуда от имени Рава.

Причина же того, что Рав Йосеф сказал: «Возможно, рассмотрят его поступки и отвергнут его», состоит в следующем: когда Всевышний восседает и занимается

Торой, о которой написано “истина”, как сказано

[Мишлей, 23]:

«Приобретай истину и не продавай», —

Всевышний не поступает

тогда

выше строгой буквы закона,

и поэтому эти часы не подходят для того, чтобы встать с престола суда и сесть на престол милосердия.

А когда Он

судит,

то есть в часы, когда Всевышний судит мир,

о чём не написано “истина”,

в это время

Всевышний поступает выше строгой буквы закона,

как сказал рабби Йеуда от имени Рава: Он встаёт с престола суда и садится на престол милосердия.

День, свидетельствует, бьёт, о тельце —

знак.

Таковы четыре высказывания рабби Йеошуа бен Леви, связанные с тем, что было сказано выше.

Итак,

выше мы учили:

сказал рабби Йеошуа бен Леви: что означает,

каково объяснение написанного

«как Я повелеваю тебе сегодня»

[Дварим, 7]:

«которое Я повелеваю тебе сегодня исполнять» —

«Сегодня — исполнять их, а не завтра — исполнять их; сегодня — исполнять их, а не сегодня получать за них награду»,

как было объяснено выше.

И

ещё

сказал рабби Йеошуа бен Леви: все мицвот, которые Израиль исполняет в этом мире, приходят и свидетельствуют о нём в Будущем мире. Как сказано

[Йешаяу, 43]:

«Пусть приведут своих свидетелей и оправдаются, пусть услышат и скажут: “Истина”».

«Пусть приведут своих свидетелей и оправдаются» —

это Израиль; «пусть услышат и скажут: “Истина”» —

это идолопоклонники,

как было объяснено выше.

И

ещё

сказал рабби Йеошуа бен Леви: все мицвот, которые Израиль исполняет в этом мире, —

приходят и бьют

ударяя

идолопоклонников по лицу в Будущем мире. Как сказано

[Дварим, 4]: так сказал Моше,

«соблюдайте и исполняйте, ибо в этом ваша мудрость и ваше разумение на глазах у народов».

«Перед народами

— это подразумевалось бы как относящееся к народам,

но сказано не так: “на глазах у народов”

— то есть непосредственно перед их глазами.

Учит

нас

Писание, что в Будущем мире они придут и будут бить идолопоклонников по лицу.

И

ещё

сказал рабби Йеошуа бен Леви: Израиль не сделал тельца,

то есть сыны Израиля были способны одолеть своё дурное начало и воздержаться от изготовления тельца,

но

дурное начало одолело их по постановлению Всевышнего. И это было сделано для того, чтобы

дать возможность раскаявшимся

в каждом поколении. Если грешник скажет: «Зачем мне возвращаться к раскаянию? Всевышний не примет меня», ему говорят: «Иди и учись на примере тельца: они совершили великий грех и отреклись от Всевышнего после Синайского откровения, но всё же Всевышний принял их, когда они раскаялись» —

Как сказано [

Дварим 5] Моше-рабейну сказал Израилю на Синае от имени Всевышнего:

«Кто бы дал, чтобы сердце их было таким, чтобы они боялись Меня и соблюдали все Мои заповеди во все дни, дабы было хорошо им и их сыновьям вовеки».

Итак, они были сильны и мужественны в трепете перед Всевышним.

И это означает

подобное высказывание, а именно

сказанное рабби Йохананом от имени рабби Шимона бен Йохая:

не Давид

царь был

достоин того поступка

с Бат-Шевой,

и не Израиль был достоин того поступка с тельцом —

Не Давид был достоин того поступка, как сказано [

Теилим 109], что Давид сказал о себе:

«А сердце моё — мёртвое внутри меня»,

и мы истолковываем это так: злое начало во мне подобно «мёртвому» — покойнику, и у него нет силы властвовать надо мной —

И не Израиль был достоин того поступка, как сказано: «Кто бы дал, чтобы сердце их было таким, чтобы они боялись Меня во все дни».

Но почему же они это сделали?