Авода Зара 4a — Талмуд с русским переводом

А рабби Шимон бен Лакиш объясняет:

«нечестивые предстают на суд» ![](pamud.bmp "

Место точного расположения страницы")

«об этом сказано»

Малахи 3]

«Ибо вот, наступает день, пылающий подобно печи; и будут все надменные и совершающие нечестие — соломой, и испепелит их наступающий день, — сказал Г-сподь Ц-ваот, — так что не оставит им ни корня, ни ветви» —

И толкуем: «наступающий день» — это солнце, которое наступит и испепелит их, и не оставит им

«ни корня в этом мире, ни ветви в будущем мире».

И это то, что сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: таковы люди — нечестивые: когда солнце начинает палить их, они умирают для будущего мира.

А

«праведники» —

«исцеляются им», как сказано

там, далее]

«И взойдет для вас, боящиеся Имени Моего, солнце правды, и исцеление — в его лучах».

«И более того»:

не только солнце исцеляет их,

«но они наслаждаются им»,

то есть солнцем.

«Как сказано»

там, далее]: «

И выйдете и разрастетесь

[увеличитесь и разжиреете]

подобно телятам откормочным

[подобно телятам, находящимся в месте откорма телят]».

«Иное объяснение»:

почему люди уподоблены морским рыбам? Чтобы сказать тебе:

«как у морских рыб всякий больший поглощает своего товарища, так и люди, если бы не»

если бы не было

«страха перед властью, всякий больший поглощал бы своего товарища» .

«И это соответствует»

тому,

«что мы учили»

в трактате «Авот»:

«Рабби Ханина, заместитель коэнов, говорит: молись о благополучии власти»,

даже о благополучии власти нееврейских государств, как сказал пророк Ирмея [29]: «И заботьтесь о благополучии города, куда Я изгнал вас»,

«поскольку если бы не было страха перед властью, люди живьем поглощали бы друг друга» .

И этим люди уподоблены морским рыбам.

Теперь Гемара приводит высказывание рабби Хинаны бар Папы о Дне суда .

Рав Хинана бар Папа поставил в соответствие

то есть указал на кажущееся противоречие между библейскими стихами —

«Написано»

Иов 37]:

«Шаддай — мы не постигаем Его, великого в силе».

Мы не видим, чтобы Он возбуждал суд над людьми, являя величие Своей силы, но действует с милосердием .

Итак, Всевышний не являет нам Свою великую силу —

«а»

в другом месте

«написано»

Псалмы 147]:

«Велик наш Владыка и велик могуществом», а

также

«написано»

Исход 15]: «

Десница Твоя, Г-сподь, прославлена силой».

Получается, что Всевышний являет нам Свою великую и прославленную силу?

И отвечает:

«Нет противоречия»:

«Здесь»

сказанное «мы не постигаем Его, великого в силе», относится

«ко времени суда»,

когда Он не являет Свою великую силу, поскольку, если бы Он проявил всю Свою силу, все были бы обречены на уничтожение.

«Здесь»,

сказанное, что Всевышний являет нам Свою силу, относится

«ко времени войны».

Рабби Хама бар Ханина поставил в соответствие

то есть указал на кажущееся противоречие между библейскими стихами —

«Написано»

Ишаяу 27], что говорит Всевышний:

«Нет у Меня гнева».

«А»

в другом месте

«написано»

Нахум 1]:

«Г-сподь мстит и полон гнева».

Значит, у Него есть гнев!

И отвечает:

«Нет противоречия»:

«Здесь»,

сказанное «нет у Меня гнева», относится

«к Израилю» —

«здесь», сказанное «Г-сподь мстит и полон гнева», относится

к

«идолопоклонникам»,

которым Всевышний Сам воздаёт по заслугам.

Гемара приводит ещё один ответ на противоречие между стихами от имени рав Хинаны бар Папы .

Рав Хинана бар Папа сказал:

стихи не противоречат друг другу; оба говорят об Израиле, и их смысл таков: действительно, Всевышний мстит и полон гнева, но

«нет у Меня гнева»,

потому что

«уже»

«поклялся»

не гневаться на сынов Израиля [буквально в стихе сказано: «Нет у Меня гнева; кто даст Мне тернии и волчцы»].

«Кто даст Мне» — если бы Я не поклялся,

поклявшись не гневаться,

«Я был бы терниями и волчцами»,

Я превратил бы их землю в землю истребления и разрушения.

Теперь Гемара возвращается к высказыванию амораев о Дне суда в будущем, где было сказано, что Всевышний не взыскивает с творений сверх меры и предоставляет им возможность исполнить мицву сукки .

«И это соответствует»,

то есть согласуется с тем,

«что сказал рабби Александри»:

«Что»,

каково объяснение

«сказанного»

Зехарья 12], где Всевышний говорит:

«И будет в тот день

[в День суда]

Я постараюсь уничтожить все народы»?

Ведь следует спросить:

«постараюсь» —

«у кого?!»

Кто может воспрепятствовать Всевышнему?

Но

сказал Всевышний: «Я постараюсь найти у них заслуги»,

то есть исследую книгу памяти их деяний,

, и если у них есть заслуга, Я избавлю их. А если нет

если они отвергнут мицву сукки, которую Я им предоставлю, —

Я уничтожу их.

И тогда уничтожение будет по суду, поскольку Всевышний взыскивает с них до мельчайших деталей.

«И это то, что сказал Рава»,

что Всевышний взыскивает с народов мира, исходя из другого стиха:

«Что»,

каково объяснение

«сказанного»

Иов 30]:

«Но не в разрушении пошлёт Он руку; если бедствием — к ним

крик» .

Рава объясняет, что «эй» — это полное разрушение, а «пид» — клевание, которым клюют кур. Это притча: как куры клюют понемногу, так и Всевышний взыскивает понемногу.

Сказал Всевышний Израилю: когда Я суджу Израиль, Я не сужу его так, как идолопоклонников, о которых сказано

об идолопоклонниках

Йехезкель 21]: «Кривое, кривое, кривое сделаю его»,

то есть они совершенно исказили путь [совершили грехи], поэтому Я сделаю их «кривым» — предам полному разрушению; таков смысл слов «но не в разрушении пошлёт Он руку» —

«но с них Я взыщу»

иной вариант:

«а с Израиля Я взыщу понемногу»]

, как клюёт курица.

Таков смысл слов «если бедствием — к ним крик» .

«Иное объяснение»:

сказал Всевышний:

«даже»

если

«Израиль исполняет мицву»

«передо Мной лишь понемногу, подобно клеванию кур, которые клюют в мусоре, Я присоединяю это к большому счёту, как сказано: “если бедствием — к ним крик”».

И толкуем: «крик» происходит от того же корня, что и «избавление», то есть Всевышний предоставляет им искупление.

«Иное объяснение»:

сказал Всевышний:

«за то, что они взывают»

[в смысле молитвы]

«передо Мной» —

«Я спасу их».

«А»

сказанное Равой, что Всевышний по великому милосердию взыскивает с Израиля понемногу,

«соответствует словам рава Аббы»:

«Что»,

каково объяснение

«сказанного»

Ошеа 7]:

«Я избавил бы их, а они говорили обо Мне ложь»?

Сказал Всевышний:

«Я сказал: избавлю их их имуществом в этом мире»,

то есть накажу Израиль их имуществом, и это будет искуплением их душ, понемногу,

«чтобы они удостоились будущего мира. А»

хотя Я проявил к ним милосердие этой добротой,

«они говорили обо Мне ложь».

Они отрицали милосердие Всевышнего и говорили, будто Он наказывает их напрасно.

«А»

эти толкования

«соответствуют тому, что рав Папи сказал от имени»

от имени

Равы:

«Что»,

каково объяснение

«сказанного»

там]:

«Я наставлял их и укреплял их руки, а они замышляли против Меня зло»?

«Сказал Всевышний: Я сказал: накажу их»

«страданиями в этом мире»,

«чтобы они укрепили свои руки в будущем мире. А»

они

«замышляли против Меня зло».

Они не понимают, что страдания — это проявление милосердия Всевышнего, а думают, что Он желает причинить им зло.

В продолжение высказываний амораев и толкований стихов Гемара приводит рассказ.

«Рабби Аваhу хвалил перед видами»,

рабби Аваhу [который был ходатаем при римской власти, правившей в Земле Израиля, пользовался близостью к властям и вёл споры с видами — христианами] превозносил перед видами

«равa Сафру, говоря, что это великий человек»,

рассказывая им о высоком достоинстве рава Сафры, который был важным человеком.

«Ему отменили налог»,

власти освободили рава Сафру от уплаты налогов

«на тринадцать лет»,

то есть на тринадцать лет, благодаря его значимости и по рекомендации рабби Аваhу.

«Однажды они встретили его»,

и, когда виды встретили рава Сафру, начали спорить с ним.

«Сказали ему: написано»

Амос 3], что говорит Всевышний:

«Только вас Я познал

[возлюбил]

из всех племён земли; поэтому Я взыщу с вас за все ваши грехи».

Они спросили его: на первый взгляд, эти слова противоречат друг другу. Если Всевышний любит их больше всех народов, разве «поэтому» Он взыскивает с них за все их грехи?! И сказали это в форме притчи:

«Тот, у кого есть злоба»,

то есть тот, кто гневается на определённого человека, разве можно сказать, что он

«из любви возвышает его»,

то есть причисляет его к своим любимым?! [

Иной вариант:

«Тот, у кого есть дурная лошадь

кто владеет буйной лошадью, —

из любви поднимает её?!»

Он поднимает на неё своего любимца, чтобы тот погиб?! ]

«Он замолчал»,

то есть рав Сафра лишь замолчал,

«и ничего им не ответил»,

не ответил им ни слова.

«Они накинули ему на шею платок»,

виды обмотали его шею платком, словно душили его,

«и стали мучить его»

за то, что напрасно освободили его от налогов, а он не умеет им ответить.

«Пришёл»

рабби Аваhу,

«увидел их»

и обнаружил, что они мучают рава Сафру.

«Сказал им»

рабби Аваhу спросил их:

«Почему вы мучаете его»

зачем вы его мучаете?

«Сказали ему: разве ты не говорил нам»,

то есть разве ты не сказал нам,

«что это великий человек?!»

«А сам он не умеет сказать»,

то есть не умеет объяснить

«смысл этого стиха»,

истолковать этот стих.

«Сказал им»

рабби Аваhу:

«Я ведь сказал вам»,

что он важный человек,

«с условием»,

имея в виду положения, содержащиеся в Мишне и барайтах, в которых он сведущ; но

«в стихах»,

в толковании библейских стихов, —

«разве я сказал вам»,

что он сведущ и в этом?!

«Сказали ему»

виды рабби Аваhу:

«Чем же вы отличаетесь, что вы знаете?»

Почему вы умеете толковать библейские стихи?

«Сказал им»

рабби Аваhу ответил им:

«Мы»

то есть мы,

«находясь среди вас»,

поскольку я нахожусь среди вас,

«прилагаем к этому усилия»,

то есть берём это на себя,

«и исследуем»,

изучаем библейские стихи, чтобы хорошо знать их для споров, которые вы ведёте с нами, —

но

«они»,

то есть остальные мудрецы,

«не исследуют»

их столь тщательно, занимаясь главным образом Мишной и барайтами.

«Сказали ему»

виды рабби Аваhу:

«Так скажи нам ты!»

Объясни нам сам, как разрешить наше возражение.

«Сказал им»

рабби Аваhу:

«Я приведу вам притчу»,

то есть отвечу вам притчей —

«С чем это можно сравнить? С человеком, взыскивающим долг»,

требующим возврата долга

«с двух людей: одного он любит, а другого ненавидит».

С

«любимого»

он

«взыскивает понемногу»,

из-за своей любви к нему, понимая, что ему трудно вернуть всё сразу. А с

«ненавистного взыскивает сразу».

Такова притча: с Израиля, своих любимцев, Всевышний взыскивает за все их грехи понемногу в этом мире, чтобы они удостоились Дня суда. А с идолопоклонников Он вообще не взыскивает в этом мире — чтобы признать их виновными и лишить их будущего мира; там Он взыщет с них сразу за всё.

Таков смысл стиха: «Только вас Я познал [возлюбил] из всех племён земли; поэтому Я взыщу [понемногу, как человек навещает своего товарища время от времени] с вас за все ваши грехи».

Таков был его ответ видам, которые не верят в воздаяние и наказание в будущем мире.

Переходя от одной темы к другой, Гемара толкует сказанное о мере воздаяния Всевышнего, который воздаёт добром исполняющим Его волю и наказывает нарушающих Его волю.

«Сказал рав Абба бар Кахана: что»,

каково объяснение

«сказанного»

Берешит 18] в молитве нашего праотца Авраhама за жителей Сдома:

«Да не будет у Тебя такого — умертвить праведника вместе с нечестивым»?

«Да не будет» — выражение, означающее нечто будничное, недостойное. И так

сказал Авраhам перед Всевышним: «Владыка мира! Недостойно Тебя поступать так — умертвить праведника вместе с нечестивым» .

И возражаем:

«Разве нет?!»

Неужели Всевышний не наказывает праведника вместе с нечестивым?!

«Ведь написано»

ведь сказано [Йехезкель 21], что Всевышний сказал:

«И истреблю от тебя праведника и нечестивого».

И отвечаем: сказанное «и истреблю от тебя праведника и нечестивого» относится

«к праведнику неполному. Но праведника полного» —

«нет».

Всевышний не наказывает его вместе с нечестивыми.

И возражаем: неужели полного праведника Всевышний не наказывает вместе с нечестивыми?!

«Ведь написано»

в книге Йехезкеля [9]: «

От Моего святилища начните»

[в пророчестве Йехезкеля описываются шестеро губителей, пришедших разрушить Иерусалим, и им сказано: «Пройдите за ним [за человеком, одетым в льняные одежды] по городу и поражайте; да не пожалеет ваш глаз и не помилуйте. Старика, юношу, девицу, ребёнка и женщин убивайте до истребления... а от Моего святилища начните», то есть начните с Храма].

«И учил рав Йосеф: не читай “от Моего святилища”»,

то есть от Храма,

«а» читай

не так, как написано, а

«от освящённых Моих»,

то есть от праведников,

«это люди, исполнившие Тору»

целиком

«от алефа до тава».

[Ведь там сказано, что Всевышний велел человеку, одетому в льняные одежды: «И поставь знак на челах людей». Рав Йосеф истолковал это как указание на праведников, на которых был поставлен знак тав, означающий, что они соблюдали Тору от алефа до тава.]

Выходит, что даже полного праведника Всевышний наказывает вместе с нечестивыми?

И отвечаем: действительно, между полным праведником и неполным праведником есть различие. Но

«там также»,

праведники Иерусалима,

«поскольку могли воспрепятствовать»

мерзостям Иерусалима,

«но не воспрепятствовали, стали»

то есть оказались

«подобны неполным праведникам» .

«Рав Папа поставил в соответствие»

то есть указал на кажущееся противоречие между двумя библейскими стихами:

«Написано»

Псалмы 7]

«Б-г гневается каждый день»,

а в другом месте [Нахум 1]

«написано: “Перед Его гневом кто

устоит?”»

И тогда возникает трудность: если Он гневается каждый день, каким образом мир продолжает существовать?

И отвечает:

«Нет противоречия».

Стихи не противоречат друг другу.

«Здесь»,

сказанное, что Всевышний гневается, относится

«к отдельному человеку»,

который не может устоять, когда Всевышний гневается на него.

«А»

если

«здесь»

речь идёт

«об общине»,

то она продолжает существовать, даже когда Всевышний гневается каждый день.

После того как был истолкован стих «Б-г гневается каждый день», Гемара приводит ещё одно толкование этого стиха.

«Учили наши мудрецы»:

сказано

«Б-г гневается каждый день».

И сколько

длится

Его гнев? —

Мгновение.

И сколько

длится

мгновение? —

одна из пятидесяти трёх тысяч восьмисот сорока восьми

частей

часа —

таково мгновение.

И ни одно живое существо не может точно определить этот момент, кроме нечестивого Билама,

который знал, как определить час, когда Всевышний гневается,