Авода Зара 3b — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем: это не претензия,

поскольку евреи

в этом мире

тоже иногда

иногда бывает,

что период Тамуза затягивается

период Тамуза, то есть жаркие дни, продолжается

до праздника

праздника Суккот,

и становится для них

пребывание в сукке

страданием,

но, несмотря на это, они исполняют заповедь о сукке.

И возражаем: разве евреи исполняют заповедь о пребывании в сукке в жаркие дни, когда солнце палит?

Ведь сказал Рава:

тот, кто

испытывает страдание,

освобождён от сукки.

И евреи тоже выходят из сукки из-за жары?

И мы отвечаем: между евреями и народами мира есть существенное различие. Ведь еврей,

хотя

несмотря на то что

освобождён,

тот, кто испытывает страдание, от сукки и выходит из неё, однако

разве он презрительно отталкивает её?

Разве евреи отталкивают заповедь, пренебрегают ею и хотят отбросить её, порвав с заповедями?! Напротив, они выходят с сожалением, тогда как народы мира отталкивают единственную заповедь, данную им, и не выдерживают испытания даже одного часа.

Тотчас,

как поступают народы мира, —

Всевышний восседает и смеётся над ними,

так сказать, —

как сказано

в том же псалме,

«Восседающий на небесах смеётся, Господь издевается над ними»,

в связи с победой евреев на суде.

Сказал рабби Ицхак: у Всевышнего нет смеха

ни в какой день, кроме этого дня.

На этом заканчивается высказывание рабби Ханины бар Паппы, а некоторые говорят — рабби Шимлая, об описании Дня суда в будущем.

Есть

ученики,

которые передавали

такое

это

высказывание

рабби Ицхака: «У Всевышнего нет смеха, кроме этого дня»,

в связи с

другой барайтой.

Ибо учили: рабби Йоси говорит: в будущем придут идолопоклонники и обратятся.

И прежде чем рабби Йоси заканчивает свои слова, возражают:

разве мы принимаем их?!

Разве в будущем мы будем принимать от них геров?!

Ведь учили в барайте

следующее:

не принимают геров во времена Машиаха

[и это выводится из слов пророка Йешаягу: «Тот, кто жил с тобой, падёт вместе с тобой». То есть лишь тот, кто жил вместе с евреями во время их изгнания, падёт и присоединится к ним во время их избавления и освобождения. Другие же геры обращаются не из признания истины, а из желания получить награду вместе с евреями].

Подобное этому

мы находим:

не принимали геров ни во времена Давида, ни во времена Шломо,

когда народ Израиля спокойно жил на своей земле — каждый под своей виноградной лозой и под своей смоковницей.

И мы отвечаем: действительно, мы их не принимаем,

но они становятся самопроизвольно обратившимися

то есть сами обращаются и приходят обратиться, увидев величие Израиля.

И рабби Йоси продолжает своё высказывание: в будущем придут идолопоклонники и обратятся,

и наденут тфилин на голову, тфилин на руки, цицит на одежду и мезузу на дверные косяки.

Когда они увидят войну Гога и Магога,

о которой пророчествовал пророк Йехезкель, что в будущем они придут в Землю Израиля, чтобы завоевать её, после того как евреи поселятся на своей земле, —

говорит

[по версии Рашаша:

говорят, то есть самопроизвольно обратившиеся]

им

:

Гогу и Магогу:

«Зачем вы пришли?»

Они говорят ему

[по версии Рашаша:

им],

Гогу и Магогу:

«Против Господа и его Машиаха,

чтобы воевать с ними!»

Как сказано

там:

«Почему мятутся народы и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли и правители совещаются вместе против Господа и против его Машиаха».

И когда самопроизвольно обратившиеся видят это, они думают, что Гог и Магог одержат победу над евреями, оставляют народ Израиля и раскаиваются в своём обращении,

и каждый срывает с себя свою заповедь и уходит.

Как сказано

там:

«Разорвём их узы и сбросим с себя их верёвки» —

а это заповеди, которые они лишь недавно начали исполнять.

И Всевышний восседает и смеётся

над их глупостью,

как сказано

там:

«Восседающий на небесах смеётся, Господь издевается над ними».

И в связи с этим высказыванием рабби Йоси

рабби Ицхак сказал: у Всевышнего нет смеха ни в какой день, кроме этого дня.

Гемара возражает рабби Ицхаку, который сказал, что у Всевышнего нет смеха:

Нет,

ведь это не так —

ведь

ведь

сказал רב Йеуда בשם רב: день состоит из двенадцати часов,

и из них

три

часа

первых —

Всевышний восседает,

так сказать,

и занимается Торой.

Три часа

вторых —

Всевышний

восседает

на престоле суда

и судит весь мир.

Когда он видит, что мир заслуживает уничтожения,

он встаёт с престола суда и садится на престол милосердия.

Три часа

третьих —

он восседает и питает

назначает им источники пропитания,

весь мир — от рогов реэмов

[крупное животное]

до яиц вшей

[вид очень мелких насекомых]. То есть от самого большого до самого малого.

Три часа

четвёртых —

он восседает и играет с Левиатаном, как сказано

в Теилим 104:

«Левиатан этот, которого Ты создал, чтобы играть с ним».

Так выходит, что Всевышний смеётся каждый день?

И мы отвечаем:

сказал рав Нахман бар Ицхак: со своими созданиями

— с Левиатаном — Всевышний

играет. А

если бы

над своими созданиями,

то есть над проступками своих созданий,

он смеялся бы только в этот день.

Рав Нахман бар Ицхак ответил, что Всевышний играет со своими созданиями. Тогда рав Аха спрашивает его: это действительно так, пока существует Храм и перед Ним есть смех; но со дня разрушения Храма, когда перед Ним нет смеха, что Всевышний делает в течение трёх четвёртых часов вместо игры с Левиатаном?

Сказал рав Аха раву Нахману бар Ицхаку:

ведь

со дня разрушения Храма у Всевышнего нет смеха —

И прежде чем он заканчивает свой вопрос, Гемара разбирает:

Откуда нам это известно,

откуда мы знаем,

что нет смеха

перед Всевышним со дня разрушения Храма?

Если скажешь,

если предположить, что это следует

из

Писания,

где сказано

[Йешаягу 22]: пророк Йешаягу в пророчестве о разрушении Храма говорит:

«И призвал Господь Бог Воинств в тот день к плачу, к рыданию, к обриванию головы и к препоясанию вретищем»,

и отсюда следует, что со дня разрушения Храма перед Всевышним нет смеха —

из этого стиха нельзя вывести доказательство, поскольку —

возможно,

возможно, что только

в тот день,

в день разрушения Храма, Всевышний призвал к плачу и рыданию,

и больше ничего,

а после этого перед Ним больше нет ни плача, ни рыдания?

Но,

может быть, ты скажешь, что это следует из другого стиха,

где сказано

в Теилим 137, что евреи сказали вавилонскому изгнанию: «Как нам петь песнь Господа на чужой земле?

Если я забуду тебя, Йерушалаим,

пусть отсохнет моя правая рука! Пусть язык мой прилипнет к нёбу

если я не буду помнить тебя!

Но и из этого стиха нельзя вывести доказательство, поскольку —

возможно,

возможно, что только

забвения нет,

то есть Йерушалаим не забыта, но

смех всё же есть

перед Ним?

Но

выведем это

отсюда,

из этого стиха [Йешаягу 42], где Всевышний говорит:

«Я долго молчал, терпел,

[много дней Я молчал и безмолвствовал о разрушении Храма],

Я сдерживался

[укреплялся, чтобы подавить Свой гнев]». Значит, Всевышний гневается и молчит о разрушении Храма — и, конечно, не смеётся.

Итак, когда Он не играет с Левиатаном, рав Аха спрашивает:

в

три часа

четвёртых —

что Он делает?

И мы заключаем:

Он восседает и обучает младенцев из дома учения

Торе.

То есть душам евреев, умерших в младенчестве и не успевших учить Тору в этом мире.

Как сказано:

«Кого Он научит знанию и кому даст понять услышанное? —

отнятым от молока, отлучённым от груди».

И мы толкуем:

кого Он научит

Всевышний

знанию и кому даст понять услышанное? —

отнятым от молока,

отнятым от материнского молока, то есть умершим в младенчестве,

и отлучённым от груди,

отлучённым от груди матери и переселённым в свой вечный мир.

И Гемара разбирает:

а прежде,

раньше, когда существовал Храм,

кто обучал их

Торе, ведь тогда Всевышний восседал и играл со своими созданиями?

Если хочешь, скажи: Митатрон

[чьё имя подобно имени его Господина].

А если хочешь, скажи: Он делает и то и другое.

Всевышний делает и то и другое: и обучает младенцев, и играет со своими созданиями.

Гемара разбирает: до сих пор мы узнали, чем занимается Всевышний в дневные часы, но

ночью,

в ночные часы,

что Он делает?

Если хочешь, скажи,

ночью Он занимается

тем же, чем днём,

как и днём. Ночь также разделена на четыре части, по три часа каждая.

А если хочешь, скажи:

Всевышний

восседает

ночью

на Своём лёгком херувиме и странствует по восемнадцати тысячам миров —

как сказано

в Теилим 68:

«Колесница Всевышнего — две тьмы

тысяч, шанан».

И мы толкуем:

не читай «шанан» — \-

а «ше-эйнан».

То есть из двухсот тысяч вычитаются две тысячи, что составляет восемнадцать тысяч.

А если хочешь, скажи:

Всевышний

восседает

ночью

и слушает пение из уст святых животных

святых —

как сказано

в Теилим 42:

«Днём Господь являет Свою милость,

а ночью — Его песнь со мною».

И мы толкуем: днём Господь являет Свою милость, то есть судит мир, питает создания и обучает Торе младенцев из дома учения, а ночью — «Его песнь» из уст святых животных, «со мною», вместе с царём Давидом, который всю ночь занимался песнями, восхвалениями и Торой.

В связи с этим Гемара приводит высказывание рабби Леви:

Сказал рав Леви: всякий, кто прекращает

прерывает

изучение Торы и занимается пустыми разговорами,

праздной болтовнёй, —

ему дают есть угли ротемов

[вид дерева, угли которого очень горячие],

Как сказано

в книге Иова:

«Срывающие мальву с кустов и корень ротемов — им на пищу».

И мы толкуем: «срывающие мальву» — отстраняющие себя от занятий Торой, то есть от «сочных слов» [осмысленных слов, радующих сердце], «с кустов» — чтобы вести пустые разговоры; «корень ротемов — им на пищу» — их пищей станет корень ротемов.

Сказал Реш Лакиш: всякий, кто занимается Торой ночью, Всевышний протягивает над ним нить милости,

дарует ему расположение в глазах людей,

днём.

Как сказано

там:

«Днём Господь являет Свою милость, а ночью

Его песнь со мною».

И мы толкуем:

почему днём Господь являет Свою милость,

то есть протягивает нить милости? —

Потому что ночью Его песнь

— песнь Торы —

со мною.

Некоторые передают иначе,

то есть передали это предание в другой формулировке:

Сказал Реш Лакиш: всякий, кто занимается Торой в этом мире, подобном ночи, — Всевышний протягивает над ним нить милости в будущем мире, подобном дню. Как сказано: «Днём Господь являет Свою милость, а ночью Его песнь со мною».

Гемара приводит ещё одно высказывание о значении изучения Торы и о пороке прерывающих её изучение.

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: что означает,

каково объяснение

сказанного

в книге Хавакука:

«Ты сделал человека подобным рыбам морским, подобным пресмыкающимся, над которыми нет правителя» —

почему люди уподоблены рыбам морским?

Чтобы сказать тебе: как рыбы в море, когда выходят на сушу,

тотчас умирают, так и люди, когда отстраняются от слов Торы и от заповедей,

тотчас

умирают.

Иное объяснение:

почему люди уподоблены рыбам морским? Чтобы сказать тебе:

как рыбы в море, когда солнце палит над ними,

жара солнечных лучей, —

тотчас умирают, так и люди, когда солнце палит над ними,

тотчас умирают.

Разъяснение:

Если хочешь, скажи,

что это высказывание следует понимать как смерть естественную

в этом мире; а если хочешь, скажи: в будущем мире.

И Гемара разъясняет:

Если хочешь, скажи: в этом мире, как

как

сказал

рабби Ханина —

Ибо рабби Ханина сказал: всё,

все события, недомогания и боли, приходящие к человеку, находятся

в руках Небес,

то есть происходят по небесному постановлению, и человек не может уберечь себя от них, —

кроме холода и жары,

то есть болезней, вызванных переохлаждением или чрезмерным перегревом: это человек навлекает на себя сам и мог бы от них уберечься.

Как сказано

в книге Притчей:

«Холод и жара на пути

извращённого; берегущий свою душу удаляется от них»,

значит, от них можно удалиться.

И вот объяснение изречения Рава Иеуды от имени Шмуэля: когда солнце обрушивается на людей, и они могли бы от него защититься, но не защитились, они тотчас умирают.

А если хочешь, речь идёт о будущем мире,

то есть

как у рабби Шимона бен Лакиша.

Ибо рабби Шимон бен Лакиш сказал: в будущем не будет геенны,

нечестивые не будут судимы в геенне,

а

этим судом:

Всевышний вынимает солнце из его чехла

это образ: будто у солнца есть чехол, и в жаркий день Всевышний вынимает его из чехла],

и усиливает его жар,

делает солнечный жар очень сильным.

Нечестивые —

будут судимы им,

солнцем,

а

при этом

праведники исцеляются им —