Авода Зара 3a (ג.) — Талмуд с русским переводом

И разрешаем возражение:

Сказал мар: сын Равины: это разрешение не к их благу, а к их беде, поскольку намерение Писания состоит в том, чтобы сказать: хотя они и исполняют их, они не получают за это награды

как исполняющий мицву, ведь с этого времени они уже не обязаны исполнять их; поэтому у них нет права в будущем прийти и потребовать награду за их исполнение.

И возражаем:

Но

народы

не

получают награду за мицвот, которые они исполняют?

И ведь было изучено в барайте: рабби Меир говорил: откуда

мы учим

что даже идолопоклонник, занимающийся Торой,

подобен первосвященнику? —

Тора говорит [Ваикра, 18]:

Писание говорит Ваикра, 18]:

«которые исполнит человек и будет жить ими»».

И Арух ла-Нер Арех ле-Нер Санедрин 59а] возразил: ведь этот стих сказан не об изучении Торы, а о соблюдении заповедей? См. там, что он ответил. А Рамбам пишет [гл. 10, законы о царях, галаха 9–10]: «Пусть занимается только их семью заповедями. Сын Ноаха, пожелавший исполнить одну из остальных заповедей Торы, чтобы получить награду, — не препятствуют ему исполнить её по её закону».

Сказано «человек», но

коэны, левиты и израильтяне — не сказано.

Поэтому мы не можем сказать, что слова Писания «и будет жить ими» [то есть награда за занятие Торой] предназначены только сынам Израиля,

а «человек»

сказано без уточнения: о нём сказано «и будет жить ими», и это включает идолопоклонников —

из этого ты учишь, что даже идолопоклонник, занимающийся Торой, —

подобен первосвященнику. :

То есть нет различия в получении награды за изучение Торы между различными видами людей.

Итак, трудно: ведь мы находим, что сыны Ноаха получают награду за свои заповеди?

И разъясняет Гемара: то, что мы ответили, будто они не получают награду, не означает, что они вообще не получают никакой награды.

А означает, что они не получают за них награду как

тот, кто

ему заповедано и он исполняет,

у которого награда велика,

а как тот, кому не заповедано

и который исполняет,

поскольку Всевышний снял с них это повеление.

И подобно тому,

как сказал рабби Ханина: больше

награда человека,

которому заповедано и который исполняет, —

чем

награда человека,

которому не заповедано и который исполняет. :

Но,

после того как они не получают награды за семь заповедей, они выдвигают новое требование —

И

так

говорят

идолопоклонники

перед Святым, благословен Он:

Владыка мира! Израиль, который принял её,

Тору, находящуюся в лоне Всевышнего, —

где он её исполнял?

Ведь и он не исполнял её!

Сказал им Всевышний: Я свидетельствую о них, что они исполнили Тору

Сказал им Святой, благословен Он: Я свидетельствую о них, что они исполнили Тору всю]!

Говорят Ему: В самом деле,

разве

есть отец, который свидетельствует против своего сына?! :

Как сказано

как написано [Шмот, 4], что Всевышний сказал Моше:

«Израиль — Мой первенец».

Написал Маараль: то, что близкие родственники непригодны для свидетельства, связано не с опасением, что они лгут, — да не будет сказано такое о Всевышнем, — а является постановлением Писания; и даже там, где нет места опасению лжи. Сказал им Святой, благословен Он: Небеса и земля засвидетельствуют о них

о сынах Израиля,

что они исполнили всю Тору!

Говорят Ему: В самом деле, Небеса и земля

непригодны для свидетельства, поскольку они

заинтересованы в своём свидетельстве

из страха, что они обрушатся.

И Гемара приводит толкование, что всё существование небес и земли — благодаря Торе, которую исполняет Израиль —

как сказано

как сказано Ирмия, 33], что Всевышний говорит:

«Если бы не Мой завет днём и ночью

[Моя Тора, о которой сказано: «и размышляй над ним днём и ночью»]] —

законов небес и земли Я бы не установил».

И

так

сказал рабби Шимон бен Лакиш: что

означает это

Как сказано

написанное Берешит, 1]:

«И был вечер, и было утро, день шестой»?

С определённым артиклем, тогда как о других днях творения сказано: «день пятый», «день четвёртый» —

учит, что Святой, благословен Он, поставил условие

условие

с делом творения, и

так

сказал: если Израиль примет Тору —

хорошо, а если нет —

Я возвращу вас к хаосу и беспорядку.

Поэтому в завершении дела творения упомянуто «шестой»: дело творения оставалось зависимым до известного «шестого» дня, шестого сивана, то есть дня дарования Торы на Синае. :

Гемара приводит подобное толкование,

и таково сказанное

а именно сказал другая версия:

и сказал]

Хизкия:

Что

означает это

Как сказано

написанное Теилим, 76]:

«С небес Ты возвестил суд —

земля устрашилась и успокоилась»?

земля устрашилась и успокоилась»? «Возвестил суд» — это дарование Торы.

И трудно:

если устрашилась —

почему успокоилась, а если успокоилась —

почему устрашилась?

Но вначале,

до того как Израиль принял Тору,

устрашилась

земля, опасаясь, что они не примут Тору и она возвратится к хаосу и беспорядку,

а в конце,

когда они приняли её и сказали: «сделаем и услышим» —

успокоилась.

Итак, народы мира утверждают: как могут Небеса и земля свидетельствовать, ведь они «заинтересованы в своём свидетельстве»? :

И возразили Тосафот: ведь само их существование является свидетельством, поскольку если бы сыны Израиля не исполняли [Тору], они возвратились бы к хаосу и беспорядку? И отвечают [более подробно — согласно Тосафот рабейну Эльханану], что само их существование не является доказательством: возможно, Всевышний оставляет им существовать, и в этом есть лишь свидетельство Всевышнего; а относительно Его свидетельства они уже возразили: «В самом деле, есть отец, который свидетельствует против своего сына?» [Риф не видел Тосафот рабейну Эльханана.] Дополнительно объясняется: до дня суда Всевышний по Своей великой милости оставляет их [существовать], но с наступлением дня суда, если, да не будет, сыны Израиля не оправдаются на суде, Всевышний может возвратить их к хаосу и беспорядку, и из-за своего страха они заинтересованы в своём свидетельстве. И ещё Тосафот ответили: условие, которое Всевышний поставил с ними, касалось только самого «принятия»; и даже если после принятия Торы они не будут исполнять её, они не возвратятся к хаосу и беспорядку. И добавляет Маараша, что всё же они заинтересованы в своём свидетельстве, поскольку, в конечном счёте, они «получили пользу» от сынов Израиля благодаря тому, что те приняли Тору. Сказал им Святой, благословен Он:

нам не нужно другое свидетельство, но

от вас,

от ваших народов,

пусть придут и засвидетельствуют о них, об Израиле, что они исполнили всю Тору!

Пусть придёт Нимрод —

и засвидетельствует об Аврааме, что тот не служил идолам,

ведь Нимрод бросил его в огненную печь в Ур-Касдим за то, что он отказался служить идолам.

Пусть придёт Лаван —

и засвидетельствует о Яакове, что тот не подозревался в краже,

как сказано [Берешит, 31]: «И обыскал, но не нашёл», а Яаков сказал ему: «Когда ты обыскал все мои вещи, что нашёл ты из всех вещей твоего дома?» — даже маленькие предметы, которые зять, живущий в доме своего тестя [особенно в течение долгого периода — двадцати лет], обычно берёт с собой, пусть даже маленький предмет [по ошибке].

Пусть придёт жена Потифара —

и засвидетельствует о Йосефе, что тот не подозревался в проступке

с замужней женщиной.

[До сих пор речь шла о наших праотцах до дарования Торы, которые не нарушали запретов идолопоклонства, грабежа и кровосмешения, относящихся к заповедям сыновей Ноаха.]

Пусть придёт Навуходоносор,

царь Вавилона, —

и засвидетельствует о Ханании, Мишаэле и Азарии, что они не поклонились идолу.

Пусть придёт Дарий —

и засвидетельствует о Даниэле, что он не отменил

молитву.

Пусть придут Билдад-шуахи, Цофар-наамати и Элифаз-теманит

Пусть придут Билдад-шуахи, Цофар-наамати и Элифаз-темани и Элиу бен Берхель-бузы]

друзья Иова —

и засвидетельствуют о них, об Израиле, что они исполнили всю Тору.

как сказано

Как сказано в том же стихе]:

«Пусть представят своих свидетелей и оправдаются»,

[и автор этого изречения считает, что смысл таков: сами идолопоклонники будут свидетельствовать об Израиле. См. на предыдущем листе.] А заканчивается стих так: «пусть услышат и скажут: истина!»]

Но теперь народы мира выдвигают новое требование.

Сказали

народы мира

Ему: Владыка мира! Дай нам

Тору

сначала,

теперь —

и мы исполним её.

Сказал им Святой, благословен Он: Глупцы мира! Тот, кто потрудился в канун Шабата, будет есть в Шабат.

Это притча: тот, кто исполнял Тору и заповеди в этом мире, ест свою награду в будущем мире. Но

тот, кто не потрудился в канун Шабата, откуда ему есть в Шабат?! —

Но всё же,

хотя награда вам не полагается,

есть у Меня лёгкая мицва, и называется она сукка, :

[позже будет объяснено, почему она называется «лёгкой мицвой»]

идите и исполните её,

и посмотрим, исполняете ли вы её.

А почему именно заповедь сукки? Маараша объясняет: сукка — временное жилище, намекающее на этот мир; этим Он намекает им, что исполнение заповедей происходит в этом мире. И возражаем:

разве можешь ты сказать так,

как можешь ты сказать, что в будущем мире есть возможность исполнять заповеди? —

Ведь

ведь

рабби Йегошуа бен Леви сказал:

сказано в Торе [Дварим, 7]: «И знай, что Всевышний, твой Б-г, — это Б-г, верный Б-г, хранящий завет и милость любящим Его и соблюдающим Его заповеди до тысячи поколений. И воздающий ненавидящим Его непосредственно перед лицом его, чтобы погубить его; не замедлит ненавидящему Его, непосредственно перед лицом его воздаст ему. И соблюдай заповедь, и установления, и законы

которые Я заповедую тебе сегодня исполнять».

И мы толкуем:

«сегодня»,

в этом мире — место и время

«исполнять их»,

для исполнения заповедей, за которые получают награду.

А не завтра,

в будущем мире,

«исполнять их». :

«Сегодня» — исполнять их —

а не сегодня получать за них награду.

Награда за заповеди даётся в будущем мире, а не здесь.

Итак, трудно: как же им дают заповедь о сукке в будущем мире? :

Возразил Маараша: ведь Всевышний уже сказал им: «Тот, кто не потрудился в канун Шабата, что будет есть в Шабат?», и всё же согласился дать им «за пределами строгой буквы закона» заповедь о сукке. Итак, почему Гемара возражает, что невозможно исполнять заповеди в будущем мире, если здесь речь идёт об особой возможности, за пределами строгой буквы закона? И отвечает: возражение относится только к словам второй части: «а не завтра получать их награду». Возражение состоит в том, что даже если они исполнят заповедь о сукке, невозможно, чтобы они получили за неё награду, поскольку награду, полагающуюся им за исполнение заповедей, которые они исполняли в этом мире, они уже получили в этом мире, как сказано: «и воздаёт ненавидящим Его непосредственно перед лицом Его, чтобы погубить его». А если они получат награду в будущем мире также за исполнение заповеди о сукке в будущем мире, получится, что мера суда нарушена: народы получат награду и в этом мире, и в будущем мире, тогда как сыны Израиля получат награду только в будущем мире. И разрешаем возражение:

но,

несмотря на то что в будущем мире невозможно исполнять заповеди, всё же Всевышний испытывает их заповедью о сукке, поскольку

Святой, благословен Он, не поступает с обвинением

с уловкой и силой

со Своими созданиями

[то есть, хотя Всевышний победил их и у них нет права получать награду, всё же, чтобы они не сказали, что с ними поступили несправедливо, Он испытывает их].

А почему Он назвал

заповедь о сукке

«лёгкой мицвой»? —

потому что нет

того, что

вызывает денежные затраты,

нет денежных расходов на её исполнение. :

И объясняет Торат хаим: хотя есть несколько заповедей, которые не требуют денежных затрат, всё же Он пожелал дать им заповедь о сукке, поскольку она равна всем заповедям: «поскольку они хотят получить награду за все заповеди — как Израиль». И хотя заповеди Шабата, цицит и обрезания также равны всем заповедям, всё же в них есть денежные затраты: Шабат — воздержание от работы; цицит — дорогая стоимость голубой нити и большой труд, чтобы разыскивать её; обрезание — в нём есть страдание. А сукка — равна всем заповедям и вместе с тем является лёгкой мицвой. Сразу,

когда Всевышний сказал им это,

каждый и каждый

из народов

берёт

деревья

и идёт и делает сукку на крыше своего дома,

поскольку таков был их обычай.

И Святой, благословен Он, усиливает над ними

жар

солнца,

то есть с большой силой жара, подобного солнечному теплу,

в период Тамуза,

который является периодом жары.

И каждый и каждый пинает свою сукку и выходит

из неё.

И выводится из того,

как сказано

что сказано Теилим, 2]: «Почему возмутились народы и племена замышляют пустое? Встали цари земли, и правители собрались вместе против Всевышнего и против Его Машиаха». И эта песнь сказана о будущем дне суда.

И там сказано, что народы и племена говорят:

«Разорвём их узы и сбросим с себя их канаты» —

«узами» и «канатами», которые народы разрывают и сбрасывают, являются заповеди о сукке : которые они пинают и покидают в день суда. Написал Маараша: «узлы» намекают на верёвки, которыми связывают стенки сукки, а «канаты» — это густые деревья, из которых делают покрытие, как сказано в книге Нехемии [8]: «и листья густого дерева, чтобы сделать покрытие, как написано».

И недоумеваем: разве Всевышний усиливает над ними жар солнца?! —

Ведь

ведь

ты сказал: Святой, благословен Он, не поступает с обвинением со Своими созданиями,

и почему теперь Он поступает с ними силой и уловкой?